Etiqueta: Pablo

FILEMÓN

Filemón, el destinatario de esta carta, era un miembro prominente de la iglesia en Colosas (vv. 1, 2; cp. Col 4:9), la cual se reunía en su casa (v.2). La carta era para él, su familia, y la iglesia.

Filemón - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 60-62 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A Filemón
  • ¿Dónde fue escrita? En la cárcel de Roma

Autor y fecha.

El libro afirma que el apóstol Pablo fue su autor (1, 9, 19), una afirmación que pocos en las historia de la iglesia han disputado, especialmente debido a que no hay nada en Filemón que un impostor hubiera sido motivado a escribir. Es una de las epístolas de la prisión, junto con Éfeso, Filipenses, y Colosenses (60-62 d. C)

Filemón provee información histórica de muchísimo valor acerca de la relación de la iglesia primitiva con la institución de la esclavitud. La esclavitud estaba esparcida en el Imperio Romano (de acuerdo a algunas estimaciones, los esclavos constituían un tercio, quizás más, de la población) y era algo aceptado en aquella época. En el día de Pablo, la esclavitud virtualmente había afectado al trabajo libre. Los esclavos podían ser doctores, músicos, maestros, artistas, bibliotecarios o contadores; casi todos los trabajos podían, y estaban ocupados por esclavos.

Legalmente los esclavos no eran considerados personas, sino herramientas de sus amos. Como tales, podían ser comprados, vendidos, heredados, intercambiados o tomados para pagar la deuda de su amo. Sus amos virtualmente tenían poder ilimitado para castigarlo, y alguna veces lo hacían severamente por las infracciones más ligeras. No obstante, para el tiempo del NT, la esclavitud estaba comenzando a cambiar.

Dándose cuenta de que los esclavos contentos eran más productivos, los amos tendían a tratarlos con mayor flexibilidad. No era raro que un amo le enseñara a un esclavo su propio oficio, y algunos amos y esclavos se volvían amigos cercanos. Mientras que aún no los reconocían como personas bajo la ley, el Senado Romano en el 20 d.C. otorgó a esclavos acusados de crímenes el derecho de un juicio.

También se volvió más común para los esclavos que se les otorgara (o comprara) su libertad. Algunos esclavos disfrutaban de un servicio muy favorable y lucrativo bajo sus amos y estaban en una mejor situación que la de muchos hombres libres porque tenían cuidado y provisión asegurada. Muchos hombres libres luchaban en la pobreza.

En el NT en ningún lugar ataca directamente a la esclavitud, si lo hubiera hecho, las insurrecciones resultantes de esclavos habrían sido brutalmente aplastadas, y el mensaje del evangelio confundido, sin esperanza con el de la reforma social. En lugar de esto, el cristianismo atacó los males de la esclavitud al cambiar el corazón de los esclavos y sus amos. Al enfatizar la igualdad espiritual del amo y el esclavo (v.16; Gá 3:28; Ef 6:9; Col 4:1; 1 Ti 6:1, 2), la Biblia terminó con los abusos de la esclavitud.

El rico tema teológico que por sí solo domina a carta es el perdón, un tema que se encuentra a los largo de las Escrituras del NT (Mt 6:12-15; 18:21-35; Ef 4:32; Col 3:13) La instrucción de Pablo aquí provee la definición bíblica del perdón, sin usar la palabra en absoluto.    

Bosquejo.

  • Saludo, vv 1-3
  • La fe y el amor de Filemón, vv 1:4-7
  • Apelación de Pablo a favor de Onésimo, vv 8-20
  • Planes para una visita, vv21-22
  • Saludo final,   vv23-25

Contenido.

Durante su arresto domiciliario en Roma, el apóstol Pablo tenía la libertad de recibir visitas (Hch 28:16, 30). Un día un esclavo fugitivo apareció a la puerta. Millones de esclavos, casi la tercera parte de la población, estaban dispersados a través del imperio romano. La ciudad imperial, con su multitud de habitantes, era un lugar ideal a donde podía huir un criminal que confrontaba la pena de muerte bajo la ley romana.

La Cárcel Mamertina de Roma ha sido reabierta al público
Calabozo de una cárcel romana.

No se sabe cómo este esclavo, nativo de Frigia, encontró a Pablo. Pablo le habló de la fe en Cristo (1:10); y habiendo abandonado su vida pasada llegó a ser un ayudante valioso para el apóstol (1:11, 13). Los dos pronto concordaron que Onésimo debería regresar a su amo (1:12). El potencial para el beneficio de su amo, Filemón (1:11, 15, 16) y para Pablo (1:11, 13, 16, 20), era enorme. Qué hacer con Onésimo, si retenerlo o regresarlo, fue dejado a discreción de Filemón (1:14). Se le pidió a Filemón que perdonara y restaurara a Onésimo al compañerismo como un hermano cristiano (1:17–18, 21). Estos asuntos proporcionaron la ocasión para esta carta de Pablo, una de las más personales (1:1, 9, 19).

El apóstol menciona su encarcelamiento (1:1, 9, 10, 13, 23) y su anticipada liberación (1:22). El dirigió esta breve carta a su amigo y convertido suyo, Filemón (1:1, 19), a su esposa Apia (1:2), a Arquipo, hijo de ellos y pastor de la iglesia (1:2; Col 4:17), y a la congregación entera que se reunía en su hogar (1:2). Es claro que la casa de Filemón estaba en Colosas (Col. 4:9, 17) por las personas mencionadas en ambas cartas (Timoteo, 1:1, Col. 1:1; Epafras, 1:23; Col 4:12; Marcos y Aristarco, 1:24; Col. 4:10; y Demas y Lucas, 1:24; Col. 4:14). Escrita en el año 60 d.C., esta carta fue llevada junto con la de los colosenses por Tíquico y Onésimo (Col. 4:7–9).

La petición de Pablo es hecha por medio de varios argumentos persuasivos: su nombre y su edad (1:9), su encarcelamiento (mencionado cinco veces), su relación con Onésimo (1:10) y con Filemón (1:1, 19) y la esperanza de que Filemón le ocasione alegría adicional (1:20). La carta de Pablo muestra cómo la gracia perdonadora de Dios proporciona el motivo suficiente para que los creyentes perdonen y restauren genuinamente a los que les traten mal (1:3, 25).

Filemón era uno de varios dueños de esclavos en la iglesia de Colosas (Col. 4:1), así que esta carta, dirigida al grupo entero de creyentes, instruiría tanto a amos como a esclavos. Después del saludo inicial (1:1–3), Pablo expone su petición en una manera cuádruple: 1) Su fundamento está en el amor (1:4–5a, 7) y la fe (1:5b–6) de Filemón hacia Dios y hacia otros; 2) su nombre sugiere “afecto”; 3) la petición de Pablo se clarifica como un deseo urgente (1:9) y no como exigente demanda (1:8); 4) se menciona el enfoque de la petición (1:10) y su nueva naturaleza, es anunciada (1:11–13).

Por medio de la gracia de Dios, ahora Onésimo, cuyo nombre significa “provechoso”, puede vivir de acuerdo a su nombre. Lo justo de la petición de Pablo está basada en el consentimiento espontáneo de Filemón (1:14), en la soberanía del control de Dios (1:15–16) y en la seguridad de la compensación prometida por Pablo (1:17–20). El futuro de la petición anticipa la obediencia generosa de Filemón (1:21) y el continuo contacto de Pablo (1:22). Pablo concluye esta carta con saludos calurosos (1:23–25).

Las Escrituras no dan ninguna información acerca de la respuesta de Filemón a la súplica de Pablo a favor de Onésimo. Hay una tradición que dice que Filemón recibió a su esclavo, tomó el consejo de Pablo y dio a Onésimo su libertad. Otra tradición dice que Onésimo llegó a ser obispo de la iglesia en Berea, la cual fue fundada por Pablo y su equipo (Hch 17:10–15).

Importancia en la Biblia.

Tal vez en ninguna parte del Nuevo Testamento se muestra tan bellamente retratada la diferencia entre la ley y la gracia. Tanto la ley romana como la Ley Mosaica del Antiguo Testamento le daban a Filemón el derecho de castigar al esclavo fugitivo, quien era considerado como su propiedad. Pero el pacto de la gracia a través del Señor Jesús, permitió que el amo y el esclavo tuvieran compañerismo en amor sobre bases de igualdad en el cuerpo de Cristo.

Carácter de Dios en Filemón.

  • Dios perdona: v. 16, 17
  • Dios es imparcial: v. 16

Cristo en Filemón.

La relación entre Pablo y Onésimo presenta una bellísima ilustración de la mediación de Cristo entre el Padre y la humanidad. Pablo aceptó la pena de Onésimo con gusto con tal de renovar la relación entre Onésimo y Filemón, su antiguo amo. La obra de perdón de Pablo también representa la fuerza que Dios les da a los cristianos para mostrar compasión y misericordia.

Estructura de la Carta.

FILEMÓN

  • 1-3 Pablo a Filemón    
  • 4-7 Me acuerdo de ti
  • 8-20 Te ruego por Onésimo

ONÉSIMO

  • 21-22 Confiando en tu obediencia 
  • 23-25 La Gracia sea contigo

Fuente.

TITO

Esta epístola se nombra de acuerdo a su destinatario, Tito, quien es mencionado por nombre trece veces en el NT (1:4, 5; Gá 2:1, 3; 2 Ti 4:10; 2 Co 2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18). El título en el NT griego literalmente se lee «A Tito». Junto con 1 y 2 Timoteo, estas cartas a los hijos de Pablo en la fe son tradicionalmente llamadas «las epístolas pastorales».

Tito: otro ejemplo de un hijo especial de Pablo en la fe - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 62-64 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A Tito
  • ¿Dónde fue escrita? En Nicopolis

Autor y fecha.

El hecho de que el apóstol Pablo escribió esta carta (1:1) no es discutido. Tito fue escrita entre el 62-64 d.C., mientras Pablo ministraba a iglesias en Macedonia, entre su primer y segundo encarcelamiento romano, desde Corinto o desde Nicópolis (3:12). Es muy probable, que Tito sirvió con Pablo tanto en el segundo como en el tercer viaje misionero. Tito, al igual que Timoteo (2 Ti 1:2), se había convertido en un discípulo (1:4) y colaborador en el evangelio (2 Co 8:23). La última mención de Tito por parte de Pablo (2 Ti 4:10) reporta que él había ido para ministerio en Dalmacia, la antigua Yugoslavia. La carta probablemente fue entregada por Zenas y Apolos (3:13).

Contexto Histórico de Tito.

Aunque Lucas no menciona a tito por nombre en el libro de los Hechos, parece probable que Tito, un gentil (Gá 2:3), conoció y pudo haber sido llevado a la fe en Cristo por Pablo (1:4), antes o durante el primer viaje misionero. Más tarde, Tito ministró durante un período de tiempo con Pablo en la isla de Creta, y fue dejado allí para continuar y fortalecer la obra (1:5). Después de que Artemas o Tíquico (3:12) llegaran para dirigir el ministerio en ese lugar, Pablo quería que Tito se le uniera en la ciudad de Nicópolis, en la provincia de Acaya en Grecia, y se quedara a lo largo del invierno (3:12).

Debido a su relación con la iglesia en Corinto durante el tercer viaje misionero de Pablo, Tito es mencionado nueve veces en 2 Corintios (2:13; 7:6, 13, 14; 8:6, 16, 23; 12:18), en donde Pablo se refiere a él como a «mi hermano Tito» (2:13) y «mi compañero y colaborador» (8:23). Tito, ya anciano, estaba familiarizado con los judaizantes, falsos maestros en la iglesia, quienes entre otras cosas insistían en que todos los cristianos, gentiles como también judíos, estaban bajo la autoridad de la ley mosaica. Tito había acompañado a Pablo y Bernabé años antes al Concilio de Jerusalén en donde esa herejía fue el tema (Hch 15; Gá 2:1-5).

Creta, una de las islas más grandes en el Mar Mediterráneo, ubicada al Sur del Mar Egeo, había sido brevemente visitada por Pablo en su viaje a Roma (Hch 27:7-9, 12, 13, 21); regresó ahí para ministrarles,  y dejó a Tito para continuar la obra, de una manera parecida a como dejó a Timoteo en Éfeso (1 T 1:3), mientras que él iba a Macedonia. Es muy probable que escribió a Tito en respuesta a una carta de Tito, o a un reporte de Creta

Bosquejo de la carta.

  • Saludo, 1:1-4
  • Ministerio de Tito en Creta, 1:5-16
  • Enseñanza sana, 2:1-15
  • Buenas obras, 3:1-11
  • Conclusión, 3:12-15

Contenido.

“Quédate donde yo te dejé, termina de organizar las cosas y designa líderes en cada ciudad.” No es necesariamente una agradable descripción de trabajo, aun cuando sea en una isla del Mediterráneo. Esta fue la tarea dada por el apóstol Pablo (1:1, 5) al destinatario de esta carta.

¿Qué se sabe acerca de Tito (Gá 2:3)? Fue llevado a Cristo por Pablo (1:4), y se desarrolló como un joven cristiano (Hch 11:25, 26) en Antioquía, Siria. De allí asistió al primer concilio de la iglesia en Jerusalén con Pablo y Bernabé (Hch 15:2). Como un ayudante valioso, viajó con Pablo en algunos de sus viajes misioneros (2 Co 8:23), incluyendo una visita a Creta (1:5). Después de finalizar su misión en Creta donde Pablo lo había dejado, Tito llevó el evangelio a Dalmacia (2 Ti 4:10), parte de la actual Yugoslavia.

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Ruinas de un palacio en Creta

No tenemos informes específicos acerca del establecimiento de iglesias en la isla de Creta. Había cretenses en Jerusalén que oyeron predicar a Pedro en el día de Pentecostés (Hch 2:11). Algunos de ellos pudieran haber estado entre los convertidos ese día (Hch 2:41), y llevaron el evangelio a sus ciudades.

La tarea dada a Tito por el apóstol es un gran reto para cualquiera. Tito y todos los lectores futuros son alentados por la certidumbre de que la misma gracia de Dios que trae la salvación, también ayuda a los creyentes a mantenerse firmes en su esperanza en tiempos difíciles (2:11; 3:7). A Tito se le da una tarea en las iglesias (1:5) que incluía designar líderes idóneos (1:6–9) y censurar a los que no lo son (1:10–16). Él estaba familiarizado con varios tipos de maestros de herejías por sus viajes con Pablo, especialmente los judíos que querían que los creyentes gentiles guardaran la ley (2:10, 14).

Tito debía enseñar a los cristianos cómo demostrar su fe en el hogar y en la familia. Recibe instrucciones especialmente para los ancianos (2:2), ancianas (2:3), las jóvenes (2:4), y los jóvenes (2:6–8); así como para los siervos (2:9, 10). La razón de toda esta enseñanza se encuentra en la gracia salvadora de Dios, y en la esperanza del regreso de Cristo (2:11–14).

La responsabilidad final de Tito se relaciona con el testimonio que dará al mundo (3:8). Pablo escribe acerca del contenido del testimonio cristiano, tanto en conducta (3:1–3) como en creencia (3:4–7). Tito debe advertir a los creyentes con respecto a cosas que los alejan de su testimonio (3:9–11).

El aprecio de Pablo por el amor de los obreros cristianos (3:15) se menciona al expresar sus saludos finales (3:12–15). Esta carta sirve como un modelo excelente para todo creyente cuyo interés es ser un testigo fiel en la iglesia, en el hogar y en el mundo. Dios desea que sus hijos den un buen testimonio de su fe en estos tres importantes aspectos.

Importancia en la Biblia.

Una vez más, Pablo encuentra necesario instruir a los líderes de la iglesia para que estuvieran alertas en contra de los judaizantes, aquellos que buscaban añadir las obras al regalo de gracia que produce la salvación. Él le advierte en contra de aquellos que eran engañadores rebeldes, especialmente aquellos que continuaban asegurando que aún era necesaria la circuncisión, la adherencia a los rituales y ceremonias de la Ley Mosaica (Tito 1:10-11). Este es un tema recurrente a través de las epístolas de Pablo, y en el libro de Tito, él va más allá hasta decir que era preciso taparles la boca.

El Carácter de Dios en Tito.

  • Dios es bueno: 3.4–6
  • Dios es amoroso: 3.4–7
  • Dios es misericordioso: 1.18; 3.5
  • Dios cumple sus promesas: 1.2
  • Dios es verdadero: 1.2

Cristo en Tito.

En la carta de Tito se mantiene con firmeza la deidad de Cristo, “aguardando la esperanza bienaventurada y la manifestación gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo” (2.13). Pablo se refiere a Dios y a Cristo como Salvador a lo largo del libro, enfatiza tanto en la persona de Cristo como en Dios, y en el plan de salvación (1.3, 4; 2.10, 13; 3.4, 6).

Estructura de la Carta.

EL TRABAJO DE TITO

  • 1 A Tito mi verdadero hijo     
  • 1:5  Establece ancianos
  • 1:10  El grupo de la circuncisión

COMO HACERLO

  • 2:1 Enseña la sana doctrina 
  • 2:3 Enseña a las ancianas
  • 2:6 Enseña a los jóvenes
  • 2:9 Enseña a los esclavos
  • 2:11 Gracia trae salvación
  • 2:15  Debes de ensañar

BUENAS OBRAS

  • 3:1 Sujetarse a las autoridades      
  • 3:3  Nosotros éramos así
  • 3:9  Evita argumentos de la Ley
  • 3:12 Ven a mi en Nicopolis

Fuente.

2 TIMOTEO

Esta carta se titula por el nombre del receptor; Timoteo, es la segunda de dos cartas que Pablo le escribió.

2 Timoteo: la última carta de Pablo - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 66-67 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A Timoteo
  • ¿Dónde fue escrita? En la cárcel de Roma.

Autor y fecha.

El asunto de que Pablo es el autor de las epístolas pastorales es discutido en 1 Timoteo. Pablo escribió 2 Timoteo poco tiempo antes de su martirio (67 d.C.)

Contexto Histórico de 2 Timoteo.

Pablo fue liberado de su primer encarcelamiento romano por un corto período de ministerio, durante el cual él escribió 1 Timoteo y Tito. No obstante, Segunda Timoteo, encuentra a Pablo una vez más en una prisión romana (1:16; 2:9), arrestado de nuevo como parte de la persecución de cristianos por parte de Nerón.

A diferencia de la esperanza y confianza de ser liberado durante su primer encarcelamiento (Fil 1:19, 25, 26; 2:24; Film 22), en esta ocasión él no tenía tales esperanzas (4:6-8). En su primer encarcelamiento en Roma (60-62 d.C.), antes de que Nerón hubiera comenzado la persecución de cristianos (64 d.C.), él solo estaba bajo arresto en casa y tenía la oportunidad de gozar de mucha interacción con personas y ministerio (Hch 28:16-31). No obstante, es esta ocasión, cinco o seis años más tarde (66-67 d.C.), él estaba en una celda fría (4:13), en cadenas (2:9), y sin esperanza alguna de ser liberado (4:6).

Abandonado por todos aquellos que estaban cercanos a él por temor de la persecución (1:15; 4:9-12, 16), y enfrentando la ejecución inminente, Pablo le escribió a Timoteo, alentándolo a que se apurara a llegar a Roma para una última visita con él apóstol (4:9, 21). No se sabe si Timoteo llegó a Roma antes de la ejecución de Pablo. De acuerdo a la tradición, Pablo no fue liberado de este segundo encarcelamiento romano, sino que sufrió  el martirio que él había previsto (4:6).

En esta carta, Pablo, consciente de que el fin estaba cerca, entregó el manto no apostólico de ministerio a Timoteo (2:2) y lo exhortó a permanecer fiel en sus deberes (1:6), retener la sana doctrina (1:13, 14), evitar el error (2:15-18), aceptar la persecución por el evangelio (2:3, 4; 3:10-12), poner su confianza en las Escrituras y predicarla implacablemente (3:15-4:5). 

 Bosquejo.

  • Saludos, 1:1-7
  • No avergonzarse del evangelio, 1:8-12
  • Constancia en la fe, 1:13-18
  • Firmeza en la gracia, 2:1-13
  • Obrero aprobado, 2:1426
  • Prepararse para los tiempos difíciles, 3:1-9
  • La Sagrada Escritura, 3:10-17
  • Cumplir el ministerio, 4:1-8
  • Instrucciones, 4:9-18
  • Bendiciones, 4:19-22

Contenido.

Esta es la última carta del apóstol Pablo (1:1), escrita cerca del tiempo de su muerte (4:6); el destinatario, Timoteo (1:2), ya no estaba en Éfeso (4:12); las circunstancias también habían cambiado para Pablo; había sido detenido, y experimentaba otro encarcelamiento romano (1:8, 16–18; 4:16–18), sin la perspectiva de liberación. Su celda era fría (4:13) durante los largos días y noches que él pasó en cadenas (1:16; 2:9).

2 Timoteo 3:16-17 - Versículo de la Biblia del día - DailyVerses.net

Pablo estaba preocupado por su “hijo” (1:2; 2:1) en la fe, quien tendría que confrontar a los falsos maestros que enseñaban herejías; algunos de ellos aseguraban que la resurrección de los muertos ya había acontecido (2:18), perturbando la fe de los creyentes. Pablo también anhelaba el compañerismo de su colega en el ministerio de muchos años (1:4; 4:9, 21). Su soledad es comprensible. Algunos lo habían abandonado (1:15; 4:10) y otros estaban lejos (4:10–12), probablemente ministrando en otra parte. El recuerdo de la visita de Onesíforo, a quien tanto apreciaba Pablo, se desvanecía (1:16–18). Sólo Lucas estaba con él (4:11); el apóstol necesitaba también su abrigo y otros artículos que había dejado en Troas (4:13).

Las atrocidades de Nerón contra los cristianos habían cesado tras su muerte, el 8 de junio del 68 d. C; la muerte de Pablo ocurrió durante el reinado de este emperador. Poco antes de ser ejecutado el apóstol Pablo escribió estas palabras, desde Roma en el otoño del 67 d.C. (4:21). Al pasarle el liderato a su amigo de confianza (2:2; 4:7), Pablo quería que Timoteo recordara que el fortalecimiento de los líderes de la iglesia, en tiempos cuando algunos se alejan, proviene de la gracia que es en Cristo Jesús (2:1).

Después de los saludos iniciales (1:1–2), la exhortación a los siervos fieles es el enfoque del capítulo uno. Los principios básicos para el liderato de los obreros son mencionados, tanto en el aprecio de Pablo por Timoteo (1:3–5) como en las recomendaciones dadas a él (1:6–18). La capacitación de líderes fieles es el tema del capítulo 2. Se explica cómo ellos pueden extender su ministerio (2:1–2) y cómo ministrar ocupa el resto del capítulo (2:3–26). Varias cualidades indispensables en los líderes que ministran, son enfatizadas.

Los últimos dos capítulos incluyen la firmeza de los líderes fieles. La adversidad de los últimos días es evidente por la deserción de algunos (3:1–9), y por la diligencia de Pablo y otros (3:10–13). La autoridad de la Palabra de Dios es enfatizada en la capacitación a Timoteo (3:14–17), en su enseñanza presente (4:1–2), y en las pruebas que tendrá en su ministerio (4:3–5). Su lealtad a la fe se ve en la perseverancia fiel de Pablo al anticipar la recompensa de la corona (4:6–8), al afrontar sus circunstancias actuales (4:9–15), y al esperar con ansias la gloria venidera en el cielo (4:16–18).

Es probable que el mismo Timoteo hubiera pasado tiempo en prisión antes de la conclusión de su ministerio (He 13:23). Imagínese lo que esta carta de Pablo significaría para Timoteo en medio de tal prueba, incluyendo sus saludos finales (4:19–22) que llevan al lector a la gracia maravillosa de Dios. Todos los que sufren persecución en el servicio para Cristo, o saben de alguien que la sufra, serán enriquecidos espiritualmente por ésta, la última carta de Pablo.

Importancia en la Biblia.

Tan preocupado estaba Pablo de advertir a Timoteo y a aquellos que él pastoreaba sobre los peligros de los falsos maestros, que evocó la historia de los magos egipcios, quienes se oponían a Moisés (Éxodo 7:11, 22; 8:7, 18, 19, 9:11) Aunque sus nombres no se mencionan en el Antiguo Testamento, la tradición dice que estos hombres promovieron la fabricación del becerro de oro, y fueron muertos con el resto de los idólatras (Éxodo 32). Pablo predice el mismo destino para aquellos que resisten la verdad de Cristo, finalmente su insensatez se hace “manifiesta a todos.” (2 Timoteo 3:9).

Carácter de Dios en 2 Timoteo.

  • Dios es poderoso: 1:8
  • Dios cumple sus promesas: 1:1
  • Dios es sabio: 2:19

Cristo en 2 Timoteo.

La segunda carta de Pablo alienta a Timoteo a permanecer cerca de “las sanas palabras que de mí oíste, en la fe y amor que es en Cristo Jesús” (1.13). Timoteo debía continuar el ministerio de Pablo, por lo que el apóstol le recuerda sobre la persona de Cristo (2.8; 4.1, 8), y su llamamiento a “que prediques la palabra” (4.2). Pablo le asegura a Timoteo que sufrirá persecución por seguir a Cristo (3.12), pero lo urge a mantenerse firme en la fe “que es en Cristo Jesús” (3.15).

Estructura de la Carta.

Título: “De Mártir a Mártir”

Versículo Clave: 4:5: “Pero tú sé sobrio en todo soporta las aflicciones, haz obra de evangelista, cumple tu ministerio”

NO TE AVERGUENCES

  • 1:1 Pablo apóstol
  • 1:2 A Timoteo
  • 1:3 Fe no fingida
  • 1:8 No te avergüences
  • 1:15 Me abandonaron todos

SE EL SIERVO DEL SEÑOR 

  • 2:1 Esfuérzate
  • 2:8 Acuérdate de Jesucristo
  • 2:14 Recuérdale
  • 2:20 El siervo del Señor
  • 3:1 Tiempos peligrosos
  • 3:10 Tú has seguido mi doctrina

SEGUIR EL EJEMPLO DE PABLO 

  • 4:1 Prediques la palabra
  • 4:6 Tiempo de mi partida
  • 4:9 Procura venir a verme
  • 4:16 Me desampararon
  • 4:19 Saluda
  • 4:22 El Señor esté contigo

Fuente.

1 TIMOTEO

Esta carta se titula por el nombre del receptor; Timoteo, es la primera de dos cartas que Pablo le escribió. Timoteo significa «uno que honra a Dios». Su madre (Eunice) y su abuela (Loida), judías devotas que se convirtieron en creyentes en el Señor Jesucristo (2Ti 1:5) le enseñaron las Escrituras del AT desde su niñez (2Ti 3:15). Su padre era griego (Hch 16:1) y pudo haber muerto antes de que Timoteo conociera a Pablo.

1 Timoteo: una carta especial de Pablo a su “hijo en la fe” - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 63-65 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A Timoteo
  • ¿Dónde fue escrita? En Laodicea.

Autor y fecha.

Muchos críticos, sin ninguna bueno razón, niegan que Pablo escribió las epístolas pastorales (1, 2 Ti., Tit.). Ignorando el testimonio de las cartas mismas (1:1; 2 Ti 1:1; Tito 1:1) y el de la iglesia primitiva (el cual es tan fuerte para las epístolas pastorales como para cualquier otra de las epístolas de Pablo, a excepción de Ro. y 1 Co.), estos críticos mantienen que en el segundo siglo, un seguidor devoto de Pablo escribió las epístolas pastorales. Como prueba, ofrece cinco líneas de supuesta evidencia:

  • Las referencias históricas en las epístolas pastorales no pueden ser armonizadas con la cronología de la vida de Pablo en Hechos.
  • La falsa enseñanza descrita en las epístolas es el gnosticismo plenamente desarrollado del siglo segundo.
  • La estructura organizacional de la iglesia en las epístolas pastorales es la del segundo siglo, y está demasiado desarrollada para el día de Pablo.
  • Las epístolas pastorales no contienen los grandes temas de la teología de Pablo.
  • El vocabulario griego de las epístolas pastorales contiene muchas palabras que no se encuentran en las otras cartas de Pablo, ni en el resto del NT.

En respuesta a los argumentos de los críticos, puede señalarse que:

  • Sobre el cuestionamiento de incompatibilidad histórica. Los acontecimientos históricos en las epístolas pastorales no encajan en la cronología de Hechos porque sucedieron después del cierre de la narración de Hechos, la cual termina con el primer encarcelamiento de Pablo en Roma.
  • Mientras que hay semejanzas entre la herejía de las epístolas pastorales y el gnosticismo del segundo siglo, también hay diferencias importantes. A diferencia del gnosticismo del siglo segundo, los falsos maestros de las epístolas pastorales aún estaban dentro de la iglesia (1:3-7) y su enseñanza estaba basada en legalismo judaico (1:7; Tito 1:10, 14; 3:9).
  • La estructura organizacional de la iglesia mencionada en las epístolas pastorales es, de hecho, consecuente con la que Pablo estableció (Hch 14:23; Fil 1:1).
  • Las epístolas pastorales mencionan los temas centrales de la teología de Pablo, incluyendo la inspiración de las Escrituras (2Ti 3:15-17); elección (2Ti 1:9; Tito 1:1, 2); salvación (Tit 3:5-7); la deidad de Cristo (Tit 2:13); Su obra como mediador (2:5; y expiación sustituta (2:6).

La evidencia parece ser clara de que Pablo escribió 1 Timoteo y Tito poco después de su liberación de su primer encarcelamiento romano (62-64 d. C), y 2 Timoteo desde la prisión durante su segundo encarcelamiento romano (66-67 d.C.), poco antes de su muerte. 

Contexto Histórico de 1 Timoteo.

Después de haber sido liberado de su primer encarcelamiento romano (Hch 28:30), Pablo visitó de nuevo varias de las ciudades en las que él había ministrado, incluyendo Éfeso. Dejando a Timoteo ahí para enfrentar problemas que habían surgido en la iglesia en Asia, tales como falsa doctrina (1:3-7; 4:1-3; 6:3-5), desorden en la adoración (2:1-15), la necesidad de líderes calificados (3:1-14), y materialismo (6:6-19), Pablo prosiguió a Macedonia desde donde le escribió a Timoteo esta carta para ayudarlo a llevar a cabo su tarea en la iglesia (3:14, 15). 

Timoteo.

Timoteo vivía en Listra (Hch 16:1), pueblo en la pequeña provincia romana de Licaonia, ahora parte de Turquía. Su madre Eunice era judía (Hch 16:1), devota religiosa que era seguidora de Jesucristo (2 Ti 1:5). Su abuela Loida también era creyente (2 Ti 1:5). Su padre era griego, pero no hay mención de su conversión al cristianismo (Hch 16:1, 3). Durante su niñez, a Timoteo se le enseñó el Antiguo Testamento (2 Ti 3:15), y puede haber venido a la fe en Cristo por el ministerio de Pablo en Listra (1:2, 18; 2 Ti 1:2; 1 Co 4:17) durante su primer viaje misionero (Hch 14:6–7).

En el segundo viaje (Hch 16:3) Pablo llevó consigo a Timoteo a causa de su buena reputación (Hch 16:2). Timoteo fue ordenado como evangelista (4:14; 2 Ti 1:6; 4:5) y ministró en varios lugares, incluyendo Filipo, Berea, Atenas, Tesalónica, Corinto y Éfeso. Él estaba a cargo de la obra en Éfeso cuando Pablo le escribió esta carta (1:1–3) cerca del año 64 d.C. En ese tiempo Timoteo todavía era joven (4:12) y algo frágil de salud (5:23). Ciertos aspectos del ministerio le eran molestos, como el tratar con firmeza a la oposición (4:14–15).

Bosquejo de la Carta.

  • Saludos, 1:1-2
  • Observaciones preliminares, 1:3-20
  • Adoración en la iglesia, 2:1-15
  • Requisitos de los líderes de la iglesia, 3:1-13
  • El siervo de Dios en tiempos difíciles, 3:14-4:16
  • Deberes hacia los demás, 5:1-6:2
  • Conclusión, 6:3-21

Contenido.

No se menciona la ubicación de Pablo cuando escribió esta carta; había sido libertado del encarcelamiento romano, enjuiciado y absuelto de los cargos en su contra (Hch 25:14–27; 26:30–32). Antes de salir de Éfeso, él advirtió a los ancianos sobre problemas potenciales entre ellos mismos (Hch 20:30; 5:15). Himeneo, Alejandro y Fileto resultaron ser maestros falsos (1:19–20; 2 Ti 2:17; 4:14–15). Al oír el apóstol de estos problemas, planeó volver a visitar la iglesia y escribió estas instrucciones a Timoteo, antes de ir allá (3:14; 4:13).

1 Timoteo - DailyVerses.net

La primera carta a Timoteo expone los principios por los cuales el grupo local de creyentes debe conducir el ministerio. Después de los saludos iniciales, Pablo dedica el primer capítulo a la enseñanza acerca de la iglesia; describe la buena instrucción (1:3–7) y revisa el propósito de la ley, la cual Timoteo había conocido desde la niñez (1:8–11). Por medio de su testimonio personal, Pablo exalta el poder de la gracia salvadora (1:12–17) y enseña a Timoteo cómo combatir errores doctrinales (1:18–20).

La administración de la iglesia se discute en los capítulos 2 y 3, tanto la calidad de la adoración (cap. 2) como el liderato (cap. 3). La oración debe tener prioridad en la adoración pública (2:1–7), y el papel del hombre y de la mujer son descritos (2:8–15).

Los requisitos para el servicio, tanto de los obispos (3:1–7) como de los diáconos (3:8–16) son enumerados. La protección de la iglesia es el tema del capítulo 4. Pablo traza la apostasía predicha (4:1–5) y define la mejor defensa contra ella: una vida piadosa y santa (4:6–10) y la perseverancia fiel en el ministerio (4:11–16).

Los capítulos 5 y 6 tratan de las responsabilidades de la iglesia tanto en el bienestar de la gente (cap. 5) como en la advertencia sobre los peligros (cap. 6). Pablo insta por un honor apropiado para las personas de cualquier edad o sexo (5:1–2); las viudas (5:3–16) y los líderes (5:17–25).

Los peligros que se deben evitar incluyen la falta de respeto en el lugar de trabajo (6:1–2), indiferencia a la verdad (6:3–8), imprudente exhibicionismo de las riquezas (6:9–10, 17–19) y la desobediencia que conduce a compromisos (6:11–16).

En los saludos finales, Pablo otra vez alude a la gracia. El desea que todo líder de la iglesia sepa que la gracia abundante de Dios es el fundamento para la organización y el ministerio de las iglesias locales para la gloria de Cristo (1:14). Es un principio que se ha probado y ha demostrado ser válido por dos mil años.

Importancia en la Biblia.

Existe una relación interesante entre el libro de 1 Timoteo y el Antiguo Testamento, y es la cita de Pablo sobre las bases para considerar a los ancianos de la iglesia como dignos de “doble honor”, y merecedores de respeto en el caso en que fueran acusados de mala conducta (1 Timoteo 5:17-19). Deuteronomio 24:15 y Levítico 19:13 hablan de la necesidad de pagar al trabajador lo que se ha ganado y de hacerlo puntualmente. Parte de la Ley Mosaica demandaba que dos o tres testigos eran necesarios para levantar una acusación contra un hombre (Deuteronomio 19:15). Los judíos cristianos en las iglesias que Timoteo pastoreaba, debían estar bien conscientes de estas referencias al Antiguo Testamento.

Carácter de Dios en 1 Timoteo.

  • Dios es eterno: 1.17
  • Dios es inmortal: 1.17; 6.16
  • Dios es invisible: 1.17
  • Dios es paciente: 1.16
  • Dios es misericordioso: 1.2, 13
  • Dios cumple sus promesas: 4.8
  • Dios es uno: 2.5
  • Dios es sabio: 1.17

Cristo en 1 Timoteo.

La primera carta de Pablo a Timoteo describe a la persona de Cristo como «manifestado en carne, justificado en el Espíritu, visto de los ángeles, predicado a los gentiles, creído en el mundo, recibido arriba en gloria» (3.16). Pablo también habla de las acciones de Cristo como rescate y Salvador de la humanidad (2.6; 4.10). Pablo le recuerda a Timoteo que ha de mantener la fe en Cristo (1.14) y pelear «la buena batalla de la fe» (6.12)

Estructura de la Carta.

Título:   “Animando a un pastor Joven”

Versículo Clave: 1:3 «Como te rogué que te quedases en Éfeso, cuando fui a Macedonia, para que mandases a algunos que no enseñen diferente doctrina»

PABLO A TIMOTEO

  • 1:1 Pablo a Timoteo    
  • 1:3 Te rogué que te quedases en Éfeso
  • 1:8 La ley es buena
  • 1:12 Me tuvo por fiel
  • 1:18 Este mandamiento te encargo   

MUJERES Y LÍDERES

  • 2:1  Exhorto ante todo 
  • 2:8 Quiero pues
  • 3:1 Si alguno anhela obispado
  • 3:8 Los Diáconos
  • 3:14 Iré pronto a verte                                 

SÉ EJEMPLO

  • 4:1 En los postreros tiempos
  • 4:6 Buen ministro
  • 4:11 Ninguno tenga en poco tu juventud     

RELACIONES

  • 5:1 No reprendas al anciano 
  • 5:3 Honra a las viudas
  • 5:9 Viuda no menor
  • 5:17 Los ancianos
  • 5:23 Ya no bebas agua
  • 5:24 Lo pecados de algunos
  • 6:1 Yugo de la esclavitud 

LA SANA DOCTRINA

  • 6:3 Si alguno enseña otra cosa      
  • 6:11 Mas tú huye
  • 6:17 A los ricos
  • 6:20 Oh Timoteo                                         

Fuente.

2 TESALONICENSES

En el NT, 2 Tesalonicenses es titulada «A los Tesalonicenses». Esta representa la segunda correspondencia de Pablo a la comunidad de creyentes en la ciudad de Tesalónica (1:1). 

2 Tesalonicenses - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 52 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A la Iglesia en Tesalónica
  • ¿Dónde fue escrita? En Corinto.

Autor y fecha.

Al igual que 1 Tesalonicenses, Pablo se identificó dos veces como el autor de esta carta (1:1; 3:17). Silvano (Silas) y Timoteo, los colaboradores de Pablo en la fundación de la iglesia, estaban presentes con él cuando escribió. La evidencia, tanto dentro de esta carta como con respecto al vocabulario, estilo, y contenido doctrinal, fuertemente apoya a Pablo como el único autor posible. El tiempo de esta escritura seguramente se llevó a cabo unos pocos meses después de la primera epístola, mientras que Pablo aún estaba en Corinto con Silas y Timoteo (1:1; Hch 18:5) a finales del 51 d.C. o a principios del 52 d.C.

Contexto Histórico de 2 Tesalonicenses.

Algunos han sugerido que Pablo escribió esta carta desde Éfeso (Hch 18:18-21), pero su estancia de dieciocho meses en Corinto proveyó amplia oportunidad para escribir ambas epístolas a los tesalonicenses (Hch 18:11).

Pablo se había mantenido al tanto de los sucesos en Tesalónica a través de correspondencia o mensajeros; quizás el portador de la primera carta le trajo de regreso noticias acerca de la condición de la iglesia, la cual había madurado y se había expandido (1:3); pero la presión y la persecución también se habían incrementado.

Las semillas de falsa doctrina con respecto a la venida del Señor habían sido sembradas, y la conducta de las personas era desordenada. Entonces Pablo le escribió a su amado rebaño, quien estaba: 1) desalentado por la persecución y necesitaba incentivo para perseverar; 2) engañado por falsos maestros que los confundieron acerca del regreso del Señor; y 3) siendo desobediente a mandatos divinos, particularmente al rehusarse a trabajar. Pablo escribió para hablar de esos tres asuntos al ofrecer: 1) consuelo para los creyentes perseguidos (1:3-12); 2) corregir falsas enseñanzas que asustaban a los creyentes (2:1-15); y 3) confrontar a los creyentes desobedientes e indisciplinados (3:6-15). 

Bosquejo de la Carta.

  • Introducción, 1:1-12
  • Instrucciones, 2:1-17
  • Mandamientos, 3:1-16
  • Conclusión, 3:17-18

Contenido.

Pocos meses después de haber escrito su primera carta a los tesalonicenses, Pablo recibió un informe acerca de esa iglesia; por este informe supo de su intensa persecución (1:4–5). Pablo también supo que el malentendido relacionado con el Día del Señor aún era un problema, a pesar de su enseñanza anterior (1 Ts 5:1–11). El apóstol supo igualmente que algunos no estaban prestando atención a sus instrucciones (1 Ts 5:14–22), y vivían indisciplinadamente.

QUÉ ES LA APOSTASÍA? – 2 Tesalonicenses 2:3 | Mission Venture Ministries en Español

Algunos creyentes pensaban que su sufrimiento significaba que ellos se habían perdido la venida de Cristo, y ahora experimentaban los terribles juicios de Dios predichos para los días finales. Quienquiera que les haya dicho esto, lo comunicaba por un “espíritu”, una “palabra” o una “carta” (2:2). Es probable que “espíritu” se refiera a un maestro falso aseverando declarar revelación divina. La “palabra” podría haber sido una disertación o sermón dado en la iglesia. El término “carta” indica que ellos recibieron esta enseñanza en forma escrita, la que supuestamente era de Pablo y sus asociados.

El apóstol Pablo (1:1; 3:17) escribió esta segunda carta para tratar lo que acontecía en la iglesia; fue enviada a fines del año 51 d.C. o al principio del 52, mientras Pablo aún estaba en Corinto (Hch 18:8–11) ministrando junto con Silvano y Timoteo (Hch 18:5). El escritor quería que los cristianos en Tesalónica entendieran que la gracia de Dios puede sostener a los verdaderos creyentes en la fe, en medio de la apostasía que precederá a la segunda venida de Cristo (1:11–12).

Después de los saludos en el capítulo 1, en el cual no se menciona su apostolado (1:1–2), Pablo les muestra el propósito de Dios al permitir la persecución. Su propósito involucra recompensa para los creyentes que sufren (1:3–5,) y castigo justo para los que les afligen (1:6–10), con el resultado de que el Señor Jesús será glorificado (1:11–12).

El segundo capítulo contiene el plan de Dios para el Día del Señor. La enseñanza errónea de que ellos ya vivían en ese tiempo, se corrige (2:1–2). Los eventos que precederán a ese Día, son revisados, incluyendo la apostasía (2:3–5) y la obra del “que lo detiene” (2:6–7). Luego Pablo informa del resultado una vez que llegue ese Día, tanto en relación con la destrucción del inicuo (2:8–10), como del engaño de sus seguidores (2:11–12). Finalmente, Pablo se refiere a los recursos disponibles para todo creyente mientras llega ese día; les hace recordar de su llamamiento (2:13–15), deseando que sean consolados por Dios (2:16–17).

Pablo describe las prioridades de Dios para la iglesia en el capítulo final. Se le da prioridad a la extensión de la Palabra de Dios, de modo que prospere a pesar de la oposición (3:1–2). Se enfatiza la importancia de la consistencia de parte de todos los creyentes (3:3–5). Se explica con mucho detalle la corrección de la indisciplina en la iglesia (3:6–15). El Espíritu Santo usó la severidad de las palabras de Pablo para producir un cambio en el estilo de vida de los que habían sido negligentes (3:14–15).

En los saludos finales (3:16–18), Pablo usa su sello de autenticidad en todas sus cartas: el saludo personal por su propia mano. Por esto ellos sabrían que esta carta era auténtica.

Importancia en la Biblia.

Pablo se refiere a varios pasajes del Antiguo Testamento en su discurso sobre el fin de los tiempos, con lo cual confirma y concilia a los profetas del Antiguo Testamento. Mucha de su enseñanza sobre el final de los tiempos en esta carta, está basada en el profeta Daniel y sus visiones. En 2 Tesalonicenses 2:3-9, él se refiere a la profecía de Daniel con respecto al “hombre de pecado” (Daniel 7-8).

Carácter de Dios en 2 Tesalonicenses.

  • Dios es bueno: 1:11
  • Dios es amoroso: 2:16
  • Dios es justo y recto: 1:6
  • Dios se aíra: 1:8

Cristo en 2 Tesalonicenses.

La segunda carta a los tesalonicenses describe los efectos de la segunda venida de Cristo. En 1 Tesalonicenses se revela la expectativa del retorno de Cristo y 2 Tesalonicenses describe la glorificación de los creyentes ese día, así como el juicio de Dios a los incrédulos (1.10, 12; 2.8–12).»

Estructura de la Carta.

Título: “Tranquilos en la esperanza”

Versículo Clave: 2:1, 2  “Pero con respecto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él os rogamos hermanos, que no os dejéis mover fácilmente de vuestro modo de pensar ni os conturbéis ni por espíritu ni por palabra, ni por carta como si fuera nuestra, en el sentido de que el día del Señor está cerca”

LOS TESALONICENSES

  • 1:1 A la iglesia de los Tesalonicenses
  • 1:2 Gracia y paz
  • 1:5 Justo juicio de Dios

EL HOMBRE DE PECADO Y SEGUNDA VENIDA

  • 2:1 Con respecto a la venida de nuestro Señor
  • 2:13 Dar siempre gracias
  • 2:16 Dios nos consuela

 TRABAJEN DILIGENTEMENTE

  • 3:1 Orad por nosotros
  • 3:6 No desordenadamente
  • 3:14 Si alguno no obedece

 BENDICIONES

  • 3:16 El Señor os dé paz
  • 3:17 Gracia con todos

Fuente.

1 TESALONICENSES

En el NT griego, 1 Tesalonicenses es titulada «A los Tesalonicenses». Esta es la primera correspondencia del apóstol Pablo a la iglesia en la ciudad de Tesalónica (1:1)

1 Tesalonicenses - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 51 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A la Iglesia en Tesalónica
  • ¿Dónde fue escrita? En Corinto.

Autor y fecha.

El apóstol Pablo se identifica a sí mismo dos veces como el autor de esta carta (1:1; 2:18). Silvano (Silas) y Timoteo (3:2, 6), los compañeros de viaje de Pablo en el segundo viaje misionero, cuando la iglesia fue fundada (Hch 17:1-9), también son mencionados en el saludo de apertura (1:1). Aunque Pablo fue el autor inspirado, la mayoría de los pronombres en la primera persona del plural (nosotros, nuestro) se refiere a los tres. No obstante, durante la vista de Timoteo de regreso a Tesalónica, únicamente se refieren a Pablo y a Silvano (3:1, 2, 6). Comúnmente Pablo usó tales plurales editoriales porque las cartas venían con el apoyo total de sus compañeros.

El hecho de que Pablo es el autor no ha sido cuestionado hasta hace poco, por críticos radicales. Sus intentos por atacar a Pablo como el autor han fracasado a la luz del peso combinado de evidencia favoreciendo a Pablo, como:

  • Las afirmaciones directas que señalan que Pablo es el autor (1:1; 2:18).
  • La correlación perfecta de la carta con los viajes de Pablo en Hechos 16-18).
  • La multitud de detalles íntimos con respecto a Pablo.
  • La confirmación de verificaciones históricas múltiples comenzando con el canon de Marción en el 140 d.C.

La primera de dos cartas de Pablo escrita en Corinto a la iglesia de Tesalónica es fechada 51 d.C. Esta fecha ha sido arqueológicamente verificada por una inscripción en el templo de Apolos en Delfos (cerca de Corinto) que fecha el servicio de Galión como procónsul en Acaya en el 51-52 d.C. (Hch 18:12-17). Debido a que la carta de Pablo a las iglesias de Galacia probablemente fue escrita 49-50 d.C., esta fue su segunda pieza de correspondencia canónica.      

Contexto Histórico de 1 Tesalonicenses.

Tesalónica (Salónica actual) yace cerca del lugar antiguo de Terma en el Golfo Termaico en las partes norte del Mar Egeo. Esta ciudad se volvió la capital de Macedonia (168 a.C.) y disfrutó del estatus de una «ciudad libre», la cual fue gobernada por su propia ciudadanía (Hch 17:6) bajo el Imperio Romano. Debido a que estaba localizada en la carretera principal que iba de este a oeste, la Vía Ignacia, Tesalónica servía como los cuarteles generales de actividad política y comercial en Macedonia, y llegó a ser conocida como «la madre de toda Macedonia». En los días de Pablo la población alcanzó las 200.000 personas.

Originalmente Pablo viajó 160 km de Filipo vía Anfípolis y Apolonia a Tesalónica en su segundo viaje misionero (50 d.C.; Hch 16:1-18:22). Como era su costumbre al llegar, él buscó la sinagoga en la cual enseñar a los judíos locales el evangelio (Hch 17:1, 2). Es esa ocasión, dialogó con ellos a partir del AT en referencia a la muerte y resurrección de Cristo, para probar que Jesús de Nazaret verdaderamente era el Mesías prometido (Hch 17:2, 3). Algunos judíos creyeron y poco después, prosélitos griegos y algunas mujeres de recursos de la comunidad también fueron convertidos (Hch 17:4). Entre estos nuevos creyentes se menciona a Jasón (Hch 17:5), Gayo (Hch 19:29), Aristarco (Hch 20:4), y Segundo (Hch 20:4).

Debido a su ministerio eficaz, los judíos causaron que el equipo de Pablo fuera arrojado de la ciudad (Hch 17:5-9), y entonces se fueron al sur a evangelizar Berea (Hch 17:10).

Sin duda alguna Pablo tuvo razones múltiples para escribir, todas ellas viniendo de su preocupación suprema por el rebaño del cual él había sido separado. Algunos de los propósitos de Pablo claramente incluyeron: 1) alentar a la iglesia (1:2-10); 2) responder a acusaciones falsas (2:1-12); 3) consolar al rebaño perseguido (2:13-16); 4) expresar su gozo en la fe de ellos (2:17-3:13); 5) recordarles de la importancia de la pureza moral (4:1-8); 6) condenar el estilo de vida de pereza (4:9-12); 7) corregir un mal entendido de acontecimientos proféticos (4:13-5:11); 8) terminar con tensiones dentro del rebaño (5:12-15); y 9) exhortar al rebaño en las áreas elementales de vida cristiana (5:16-22)

Bosquejo.

  • Saludo, 1:1
  • Elogios, 1:2-10
  • Conducta en el ministerio, 2:1-16
  • Preocupación por los tesalonicenses, 2:17-3:13
  • Llamado a la santificación, 4:1-12
  • Segunda venida de Cristo, 4:13-5:11
  • Exhortaciones y bendiciones, 5:12-28

Contenido.

La iglesia de Tesalónica era la segunda que el equipo de Pablo estableció en su primer viaje que lo llevó hasta Europa. Su fundación se relata en Hechos 17:1–9. Después de ministrar durante tres días de reposo en la sinagoga, se desarrolló una fuerte oposición (Hch 17:5–9); pero hubo varios que pusieron su fe en Cristo. Entre los primeros convertidos había judíos, griegos devotos, un buen número de mujeres importantes y otros que dejaron la idolatría (1:9–10; Hch 17:1–4). Jasón (Hch 17:5), Gayo (Hch 19:29), Aristarco y Segundo (Hch 20:4) se nombran entre los creyentes. Contrario a como algunos piensan, el ministerio de Pablo en Tesalónica se extendió más de tres semanas (2:9; 2 Ts 3:8; Fil 4:16), pero eventualmente él y su equipo fueron expulsados de la ciudad (Hch 17:9–10).

Arco de Galerio - Wikipedia, la enciclopedia libre
Ruinas del Arco de Galerio en Tesalónica, hoy Salónica.

Al no crecer ellos en su nueva fe, no es de sorprender que los problemas comenzarán a desarrollarse en la iglesia. Algunos pudieran haber llegado a la conclusión acerca de la enseñanza de “otro Rey, Jesús” (Hch 17:7), que Cristo volvería inmediatamente.

Muchos habían dejado sus trabajos considerando que la segunda venida de Cristo era inminente (2 Ts 3:10–12). Y otros estaban confundidos por la muerte de seres queridos creyentes, sin saber la situación de ellos cuando Cristo volviera (4:13–18). Aun otros vivían descuidadamente o eran débiles en su fe (5:14–22).

Puesto que el amor entre Pablo y los creyentes de Tesalónica era fuerte y mutuo (2:7–8; 3:1–2, 6; 4:13, 18), él no mencionó su apostolado; sabía que ellos no cuestionarían su autoridad. A causa de su profundo interés por su crecimiento espiritual, y un fuerte deseo por verlos otra vez, el apóstol envió esta carta (1:1; 2:18).

En los primeros tres capítulos, Pablo se muestra agradecido por el pasado; elogia a los tesalonicenses por la realidad y reputación de su fe (1:2–10). En los capítulos 2 y 3, Pablo revisa el fiel ministerio de su equipo entre ellos; señala el carácter ejemplar que ellos habían demostrado (2:1–12), contestando así las falsas alegaciones de algunos intrusos que se le oponían. El resultado de su ministerio fue excepcional a pesar de la continua persecución de los creyentes (2:13–16). El deseo de Pablo de pasar más tiempo entre ellos (2:17–20) lo motiva a enviar a Timoteo (3:1–5). Basado en las entusiastas noticias que Timoteo le trajo (3:6–10), Pablo hace una oración por ellos (3:11–13).

En los capítulos finales Pablo anticipa el futuro y prepara a los creyentes de Tesalónica en varias maneras. Les hace recordar que la gracia del Padre y del Hijo es lo que sostiene a los creyentes, mientras aguardan el prometido regreso de Cristo por sus santos (1:1; 5:28). Este pensamiento es mencionado al final de cada capítulo. La necesidad de mantener la pureza moral (4:1–8) y el amor fraternal (4:9–12), fue enfatizado.

También les hace recordar que no deben volver a las prácticas paganas ni que justifiquen la pereza. Las palabras de Pablo les consuela acerca de los seres amados fallecidos (4:13–18) y les enseña acerca del Día del Señor (5:1–11). Pablo les insta a ser ejemplo, teniendo actitudes correctas para con los líderes (5:12–13) y a tomar decisiones apropiadas en situaciones difíciles (5:14–22).

Sus saludos finales incluyen una bendición (5:23) y una referencia a la fidelidad del Señor (5:24), la cual siempre sobrepasa la de los creyentes. Una petición de oración (5:25), saludos a todos (5:26) e instrucciones acerca de la lectura de esta carta (5:27) preceden las palabras finales (5:28).

Importancia en la Biblia.

Pablo recuerda a los tesalonicenses que la persecución que estaban sufriendo de sus “propios conciudadanos” (v. 2:15 14), los judíos que rechazaron a su Mesías, es la misma que sufrieron los profetas del Antiguo Testamento (Jeremías 2:30; Mateo 23:31). Jesús advirtió que los verdaderos profetas de Dios siempre tendrían la oposición de los impíos (Lucas 11:49). En Colosenses, Pablo les recuerda esa verdad.

Carácter de Dios en 1 Tesalonicenses

  • Dios es fiel: 5:24
  • Dios se aíra: 1:10; 2:16

Cristo en 1 Tesalonicenses.

1 Tesalonicense trata el tema de la esperanza del creyente en Cristo y, en particular, en su segunda venida (1:10; 2:19; 3:13; 4:16; 5:23). Pablo instruye a los creyentes a prepararse para el día del Señor, porque llegará «como ladrón en la noche» (5.2). Pero no es un día que los creyentes han de temer, puesto que Cristo provee nuestra salvación y nos guarda de la ira de Dios.»

Estructura de la Carta.

Título: “Afirmados en la Esperanza”

Versículo Clave: 3:13 “Para que sean afirmados vuestros corazones irreprensibles en santidad delante de Dios nuestro padre en la venida de nuestro Señor  Jesucristo con todos sus santos”.

LOS TESALONICENSES

  • 1:1  Pablo, Silvano y Timoteo         
  • 1:2  Gracias a Dios por vosotros       

NOSOTROS

  • 2:1  Nuestra visita a vosotros         
  • 2:9  Nuestro trabajo
  • 2:13  Cuando recibisteis la palabra   

SEPARADOS

  • 2:17  Separados de vosotros         
  • 3:1  Acordamos quedarnos en Atenas
  • 3:6  Cuando, Timoteo volvió
  • 3:11  Nuestro Señor Jesucristo dirija

HACED Y ABUNDAD

  • 4:1  Os rogamos y exhortamos       
  • 4:9  Acerca del amor fraternal          

LA VENIDA DEL SEÑOR

  • 4:13  Los que duermen         
  • 5:1  Como ladrón en la noche           

OS ROGAMOS

  • 5:12  Reconozcáis a los que trabajan      
  • 5:23 El mismo Dios de paz
  • 5:25 Saludad                                       

Fuente.

COLOSENSES

Colosenses es nombrada por la ciudad de Colosas, en donde se encontraba la iglesia a la que es dirigida. También tenía que ser leída en la iglesia vecina de Laodicea (4:6).

Colosenses - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 60 a 62 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A la Iglesia en Colosas
  • ¿Dónde fue escrita? Desde la cárcel en Roma.

Autor y fecha.

Pablo se identifica como el autor (1:1, 23; 4:18), como es costumbre en sus epístolas. El testimonio de la iglesia primitiva, incluyendo a figuras clave tales como Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes, y Eusebio, confirman que Pablo escribió Colosenses.

Evidencia adicional para el hecho de que Pablo es el autor viene de los paralelos cercanos de libro de Filemón, la cual es universalmente aceptada como una carta que fue escrita por Pablo. Ambas fueron escritas (60-62 d.C.) mientras Pablo era un prisionero en Roma (4:3, 10, 18; Flm 9, 10, 13, 23).

Contexto Histórico de Colosenses.

Colosas era una ciudad en Frigia, en la provincia romana de Asia (parte de Turquía actual), situada a unos 160 km al Este de Éfeso en la región de las siete iglesias de Apocalipsis 1-3. La ciudad se encontraba junto al río Lico, no lejos de donde fluía en el río Maender

Colosas era una ciudad próspera en el siglo quinto a.C. cuando el rey persa Jerjes (Asuero, Est 1:1) marchaba a través de la región. La lana negra y los teñidos, hechos de los depósitos de tiza (gis) que se encontraban en al área,  eran productos importantes. Además, la ciudad estaba situada en la unión de las principales rutas de comercio de norte a sur y de este a oeste. No obstante, para los días de Pablo, el camino principal había sido redirigido a través de la ciudad cercana de Laodicea, y de esta manera daba la vuelta a Colosas, y la llevó a su declive y a que las ciudades vecinas como Laodicea y Hierápolis prosperaran. 

Aunque la población de Colosas era primordialmente gentil, había una gran colonia judía que se remontaba a los días de Antioco el Grande (223-187 a.C.). La población mezclada de judíos y gentiles se manifestaba a sí misma, tanto en la composición de la iglesia como en la herejía que la plagaba, la cual contenía elementos tanto de legalismo judío como de misticismo pagano.

La iglesia en Colosas comenzó durante el ministerio de Pablo en Éfeso (Hch 19), el cual duró tres años. Su fundador no fue Pablo, él nunca estuvo en Colosas (2:1); sino Epafras (1:5-7), quien al parecer creyó durante una visita a Éfeso, y probablemente cuando regresó a casa, en Colosas, comenzó la iglesia. Varios años después de que la iglesia fuera fundad, una peligrosa herejía surgió para amenazarla, una no identificada con ningún sistema histórico en particular. Contenía elementos de lo que llegó a conocerse como gnosticismo: que Dios es bueno, pero la materia es mala, por lo tanto Jesucristo era una de varias emanaciones descendientes de Dios, y menor que Dios (una creencia que los llevó a negar su humanidad), y que un secreto, un conocimiento que estaba por encima de las Escrituras, era necesario para ser iluminado y para la salvación.

La herejía colosenses también incluyó aspectos del legalismo judío, por ejemplo la necesidad de circuncidarse para la salvación, practicar rituales ceremoniales de la ley del AT (leyes de alimentación, festividades, días de reposo) y ascetismo rígido. También llamaba a la adoración de ángeles, y a experiencias místicas. Epafras estaba tan preocupado por esta herejía que realizó el largo viaje de Colosas a Roma (4:12, 13), en donde Pablo era un prisionero.

Esta carta fue escrita en la prisión, en Roma (Hch 28:16-31) en algún momento entre el 60-62 d.C. y, por lo tanto, se hace referencia a ella como a una epístola de la prisión (junto con Efesios, Filipenses y Filemón). Pudo haber sido compuesta casi de manera simultánea con Efesios, y enviada adjunta a esa epístola, y una a Filemón, con Tíquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8),  quien estaba acompañando al esclavo que había huido, Onésimo, de regreso a su amo Filemón, un miembro de la iglesia colosenses (4:7-9). Epafras se quedó en Roma (Film 23), quizá para recibir más instrucciones de Pablo. 

Bosquejo de la Carta.

  • Saludo y agradecimiento, 1:1-12
  • La obra de Dios en Cristo, 1:13-23
  • Ministerio de Pablo, 1:24-2:3
  • Denuncia de falsa enseñanza, 2:4-23
  • La vida cristiana, 3:1-4:6
  • Conclusión, 4:7-8

Contenido.

Pablo había sido sentenciado a dos años de prisión por causa de su fe (1:24; 4:3, 10, 18; Hch 28:30). ¿Cómo reaccionaría él a las noticias tristes (2:8, 20–21) acerca de gente que aún no había conocido (1:4, 7, 8; 2:1), pero por quienes él se preocupaba mucho (2:1–3; 4:18)? Este era el dilema que el apóstol Pablo encaró cuando Epafras, el fundador de la iglesia en Colosas, lo visitó en Roma por varios días (1:3–8; 4:12; Flm 1:23).

Ruinas del camino romano entre Laodicea y Coloso. El apóstol Pablo, acompañado por sus compañeros de ministerio, habrá… | New york skyline, Skyline, Seattle skyline
Ruinas del camino romano entre Laodicea y Colosas.

En el año 60 d.C., Pablo fue motivado a escribir esta carta a la iglesia de Colosas (1:1, 23; 4:18) y la envió con Tíquico, y con uno de su propio equipo, Onésimo (4:7–9).

El error que se había infiltrado en la iglesia de Colosas era complejo. Contenía elementos de legalismo judaico (2:11–16), ascetismo (2:20–23) y especulaciones filosóficas (2:8). Quizás esto haya sido el precursor de lo que en el segundo y tercer siglo se conoció como gnosticismo. Esta filosofía ocultista negaba tanto la plena deidad como la plena humanidad de Jesucristo (cp. 2:9. 1:19), y abogaba por la adoración de intermediarios entre Dios y el hombre (2:18–19). Al refutar esta insidiosa enseñanza, Pablo no la confrontó fuertemente porque estas ideas todavía no estaban completamente desarrolladas. Tampoco reprende a los creyentes de Colosas, la mayoría de los cuales no eran convertidos suyos.

Más bien, el apóstol usa una estrategia eficaz: la clara presentación de las verdades del evangelio. Por esa razón esta carta contiene una de las más poderosas imágenes del Hijo de Dios (1:15–20; 2:9–15). Pablo desea que sus lectores entiendan claramente que una comprensión de la gracia de Dios motiva a los cristianos a permitirle a Cristo tener el primer lugar en todo (1:6, 18).

En un saludo más largo que lo usual, Pablo comienza la carta dándole gracias a Dios por la respuesta de los cristianos de Colosas al evangelio que Epafras ya les había anunciado (1:3–8). El ora para que continúen creciendo en sabiduría, de modo que lleguen a entender completamente lo que involucra su redención por medio de Cristo (1:9–14). Esas oraciones eran apropiadas porque los maestros herejes se ufanaban de tener un conocimiento superior (2:3–4).

En el resto del capítulo 1 y en el 2, Pablo escribe acerca de la supremacía de Cristo. La posición planeada por Dios para su Hijo (1:15–23), el misterio de Dios proclamado por Pablo (1:24–2:3) y la salvación de Dios provista por medio de Cristo (2:4–23), todo esto señala a Jesucristo ocupando el primer lugar en todo (1:18). Él es la verdad eterna de Dios, la respuesta a toda forma de error prevaleciente en Colosas.

Con estas verdades expuestas claramente, Pablo indica cómo la supremacía de Cristo debe ser aplicada en la vida diaria cristiana. Los capítulos 3 y 4 (hasta el vers. 6) tratan estos asuntos prácticos. A la dinámica de la nueva vida del creyente (3:1–17) le siguen los deberes de esa nueva vida en el hogar (3:18–21), en el trabajo (3:22–4:1), en la oración (4:2–4) y entre los no creyentes (4:5–6).

En los saludos finales, Pablo menciona varias personas que estuvieron con él en Roma o en Colosas (4:7–17), y concluye con su propia firma (4:18).

Esta primera carta, de las cuatro que Pablo escribió durante su primer encarcelamiento en Roma, sobresale como un testimonio de que el mejor antídoto para la herejía es el punto de vista bíblico de la persona y obra de Cristo.

Importancia en la Biblia.

Como con todas las iglesias primitivas, el problema del legalismo judío en Colosas fue de gran preocupación para Pablo. Tan radical era el concepto de la salvación por gracia, no por obras, que para aquellos sumergidos en la ley del Antiguo Testamento, les resultaba muy difícil de entenderla. En consecuencia, había un continuo movimiento entre los legalistas, para añadir ciertos requerimientos de la ley a esta nueva fe. Primeramente entre ellos estaba el requisito de la circuncisión, el cual aún se practicaba entre algunos de los judíos convertidos. Pablo contradijo este error en Colosenses 2:11-15, en donde declara que la circuncisión de la carne ya no era necesaria, porque Cristo había venido. La suya era la circuncisión del corazón, no de la carne, haciendo ya innecesarios los ritos ceremoniales del Antiguo Testamento (Deuteronomio 10:16, 30:6; Jeremías 4:4, 9:26; Hechos 7:51; Romanos 2:29).

Carácter de Dios en Colosenses.

  • Dios es accesible: 1:21, 22
  • Dios es invisible: 1:15
  • Dios es justo: 3:25
  • Dios es potente: 1:11; 2:12
  • Dios es reconciliador: 1:20
  • Dios se aíra: 3:6

Cristo en Colosenses.

El mensaje de Colosenses afirma la obra perfecta de Cristo en el creyente (1:28). Pablo destaca la deidad de Jesús contestando a quienes atacaban a la Persona de Cristo con «filosofía y huecas sutilezas» (2:8, 9). Debemos aceptar la plenitud de Cristo a fin de que Dios les permita a los creyentes llegar a la plenitud de la vida en él (2:10).

Estructura de la Carta.

Título: “La Cabeza de la Iglesia”

Versículo Clave: 1:18  “Y Él es la cabeza del cuerpo que es la iglesia el que es el principio  el primogénito de entre los muertos para que en todo tenga la preeminencia”.

LA  PREEMINENCIA

  • 1:1 Santos en Colosas
  • 1:15 Él es
  • 2:6 Andad en Él

RESUCITADO CON CRISTO

  • 3:5  Morir en vosotros  
  • 3:18  Haced
  • 4:7  Saludos

Fuente.

FILIPENSES

Filipenses deriva su nombre de la ciudad griega en donde la iglesia a la cual fue dirigida se encontraba. Filipo fue la primera ciudad de Macedonia en donde Pablo estableció una iglesia.

Filipenses - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 60 a 62 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A la Iglesia en Filipo
  • ¿Dónde fue escrita? Desde la cárcel en Roma.

Autor y fecha.

El testimonio unánime de la iglesia primitiva fue que el apóstol Pablo escribió Filipenses. Nada en la carta habría motivado a un impostor a escribirla.

La pregunta de cuándo se escribió Filipenses no puede ser separada de la del lugar de donde fue escrita. La posición tradicional es que Filipenses, junto con las otras epístolas de la prisión (Efesios, Colosenses, Filemón), fue escrita durante el primer encarcelamiento de Pablo en Roma (60-62 d.C.). El entendimiento más natural de las referencias al «pretorio» (1:13) y «…los santos… de la casa de César» (4:22) es que Pablo escribió desde Roma, en donde el emperador vivía. Las semejanzas entre los detalles del encarcelamiento de Pablo dados en Hechos y en las epístolas de la prisión también argumentan que esas epístolas fueron escritas desde Roma (p. ej. Pablo estaba cuidado por soldados, Hch 28:16; cp. 1:13, 14; se le permitió recibir visitantes, Hch 28:30; cp. 4:18; y tuvo la oportunidad de predicar el evangelio, Hch 28:31; cp. 1:12-14; Ef 6:18-20; Col 4:2-4).

La creencia de Pablo de que su caso sería pronto decidido (2:23, 24) apunta a que Filipenses haya sido escrito hacia el cierre del encarcelamiento de dos años en Roma del apóstol (61 d.C.).

Contexto Histórico de Filipenses.

La iglesia en Filipo, la primera fundada por Pablo en Europa, se remonta al segundo viaje misionero del apóstol (Hch 16:12-40). Evidentemente Filipo tenía una población judía muy pequeña. Debido a que no habían suficiente hombres para formar una sinagoga (el requisito eran diez hombres judíos que fueran cabezas de una casa), algunas mujeres devotas se reunían afuera de la ciudad en un lugar de oración (Hch 16:13) junto al río Gangites. Pablo les predicó el evangelio y Lidia, una mujer mercader rica que trabajaba con bienes teñidos en púrpura (Hch 16:14), se convirtió en creyente (16:14, 15). Es probable que la iglesia filipense inicialmente se reunía en su hogar espacioso. 

La oposición satánica a la nueva iglesia inmediatamente se levantó en la persona de una muchacha esclava que adivinaba, poseída por un demonio, (Hch 16:16, 17). Pablo echó fuera al demonio de ella (Hch 16:18). El acto del apóstol llenó de ira a los amos de la muchacha, quienes ya no podían vender sus servicios como adivina (Hch 16:19). Arrastraron a Pablo y a Silas frente a los magistrados de la ciudad (Hch 16:20) e incitaron el orgullo de los filipenses diciendo que los dos predicadores eran una amenaza para las costumbres romanas (Hch 16:20, 21). Como resultado, Pablo y Silas fueron azotados y encarcelados (Hch 16:22-24).   

    Los dos predicadores fueron milagrosamente liberados de la prisión esa noche por un terremoto, el cual enterneció al carcelero y abrió su corazón y el de su casa al evangelio (Hch 16:25-34). Al día siguiente los magistrados, llenos de pánico cuando oyeron que habían azotado y encarcelado ilegalmente a dos ciudadanos romanos, les rogaron a Pablo y a Silas que se fueran de Filipo.

Pablo tenía varios propósitos al escribir esta epístola. En primer lugar, quería expresar su gratitud por la ofrenda de los filipenses (4:10-18). En segundo lugar, quería que los filipenses supieran la razón por la que él decidió regresar a Epafrodito, para que no pensaran que su servicio a Pablo había sido insatisfactorio (2:25, 26). En tercer lugar, él quería informarles acerca de sus circunstancias en Roma (1:12-26). En cuarto lugar, él escribió para exhortarlos a la unidad (2:1, 2; 4:2). Finalmente, él escribió para advertirles de los falsos maestros (3:1-4:1).  

Bosquejo.

  • Saludo. 1:1-2
  • Inquietudes de Pablo, 1:3-2:30
  • Exhortaciones a la vida cristiana, 3:1-4:9
  • Conclusión, 4:10-23

Contenido.

La ciudad de Filipo tomó su nombre de Felipe II de Macedonia, padre de Alejandro Magno, quien conquistó la región en el cuarto siglo a.C. En el año 42 a.C. allí se llevó a cabo una batalla famosa en la cual Antonio y Octavio derrotaron las fuerzas rebeldes de Bruto y Casio. Muchos veteranos de guerras romanas vivieron el resto de sus vidas en esta colonia (Hch 16:12). Para un ciudadano romano era casi como vivir en Italia misma, con su idioma, su cultura y con su protección legal.

Filipos (ciudad) - Wikipedia, la enciclopedia libre
Ruinas del Foro de Filipo.

Pablo visitó a los cristianos de Filipo en su tercer viaje misionero (Hch 20:6). El escribió esta carta a los filipenses (1:1) durante su encarcelamiento en Roma (1:7, 13, 14; 4:22; cp. Hch 28:16). Debe haberse escrito alrededor del año 61 d.C., poco antes de su anticipada liberación (1:12, 13, 23–26; 2:23, 24). La carta fue llevada por Epafrodito, quien se había recuperado de una enfermedad casi fatal mientras visitaba a Pablo en Roma (2:25, 26).

Esta epístola incluye una breve autobiografía (3:4–7). La mención de Timoteo por Pablo (1:1) sugiere que él fue un ejemplo de humildad al ministrar, según el pensamiento de los filipenses (2:19–24). Algunos creen que esta es la respuesta de Pablo a una carta que recibió de la iglesia de Filipo (3:2; 4:10).

Un tema frecuente en filipenses es “el gozo”, mencionado 16 veces [1:4, 18(2), 25; 2:2, 17(2), 18(2), 28, 29; 3:1; 4:1, 4(2), 10]. Pablo se goza en su unidad con estos cristianos a quienes él ama. Les hace ver que al participar ellos de la abundante gracia de Dios, les da gozo cristiano en medio de circunstancias adversas (1:7).

En el capítulo 1, Pablo escribe del gozo y de las maneras en que éste se puede aumentar aún en el sufrimiento, e incluye un informe muy positivo de sus propias circunstancias (1:12–26). El segundo capítulo contiene varias ilustraciones del gozo al servir, comenzando con el ejemplo por excelencia: la humildad y exaltación de Cristo mismo (2:1–11). Las cosas que acompañan el gozo de la salvación de los creyentes están enfocadas en el capítulo 3. Los filipenses son advertidos acerca de algunos que andaban abogando por las buenas obras como substituto de la justicia que se recibe por fe (3:2–11). Finalmente, en el capítulo 4, Pablo escribe acerca de lo que produce el gozo. El agradece a los filipenses por sus generosos donativos (4:15–20) y su contribución para los creyentes de Jerusalén (2 Co 8:1–5).

El escritor de esta carta nunca se refiere a sí mismo como “apóstol.” Esto era innecesario porque la iglesia en Filipo nunca cuestionó el apostolado, ni la autoridad de Pablo, como lo hicieron algunos en Corinto y Galacia. La carta no contiene corrección sobre errores doctrinales dentro de la iglesia de Filipo, ni reproche por faltas serias. Filipenses es una de las cartas de Pablo más llenas de afecto. El contagio del gozo de Filipenses puede ser apropiado personalmente al meditar en las verdades que contiene.

Importancia en la Biblia.

El enfoque de Pablo en Filipenses es la vida centrada en Cristo, adornada por el gozo de pertenecer a la familia de Dios. Pablo lo ha entregado todo a Cristo, y puede decir con la frente en alto que es siervo (esclavo) de Cristo (1.1), que para él el vivir es Cristo (1.21) y que lo ha perdido todo, y lo tiene por basura, para ganar a Cristo (3.7–8). Su única pasión es glorificar al Señor (3.8–9). Su anhelo es que lo que siente lo sientan también los cristianos filipenses. Ora que abunden en el amor de Cristo (1.9), que tengan el mismo sentir de Cristo (2.5–11) y que conozcan bien lo que pasó Cristo: sufrimiento, muerte y resurrección (3.10–11). El cristiano, como es la experiencia de Pablo, puede siempre declarar por la fe: «Todo lo puedo en Cristo que me fortalece (4.13).

La relación con Cristo, sin embargo, no debe ser teórica. Debe ser real y debe manifestarse en hechos concretos en nuestra vida. Ante la oposición el cristiano debe mantenerse firme, en un mismo espíritu (1.27). Las diferencias entre los cristianos se eliminan cuando estos son de un mismo sentir en el Señor (4.2). Pablo exhorta a los creyentes a seguir adelante hasta alcanzar aquello para lo cual nos tomó el Señor (3.14–15), a pensar solo en las cosas que agradan a Dios (4.8). Uno es como Cristo cuando ve la vida desde la perspectiva de Cristo y actúa con los demás como Jesucristo hubiera actuado.

El Carácter de Dios en Filipenses.

  • Dios es glorioso: 2:11
  • Dios es misericordioso: 2:27
  • Dios provee: 1:12   

Cristo en Filipenses

Filipenses presenta uno de los testimonios más conmovedores y persuasivos de la vida en Cristo. Pablo abre su corazón y describe su relación con su Señor diciendo que «para mí el vivir es Cristo, y el morir es ganancia» (1:21). La ausencia de egoísmo e interés propio no implica sentimientos de pérdida, sino solo de gozo y paz en Jesucristo (4:4-7). Por eso alienta a los creyentes a que imiten a Cristo (2:5). 

Estructura de la Carta.

Título: “Unidos para servir”

Versículo Clave: 2:2  “Completad mi gozo, sintiendo lo mismo, teniendo el mismo amor, unánimes, sintiendo una misma cosa”

EL VIVIR ES CRISTO

  • 1:1 Pablo y Timoteo     
  • 1:3  Oraciones por vosotros
  • 1:12  Prisiones para bien
  • 1:15  Cristo es anunciado
  • 1:19  El vivir es Cristo
  • 1:27  Comportéis como es digno

CRISTO  JESÚS SE HUMILLÓ

  • 2:1  Haya pues este sentir    
  • 2:12  Ocupaos en vuestra salvación

TIMOTEO EPAFRODITO

  • 2:19  Enviaros a Timoteo      
  • 2:25  Enviaros a Epafrodito

PABLO EJEMPLO PARA SEGUIR

  • 3:1 Gozaos en el Señor        
  • 3:2  No-confianza en la carne
  • 3:12  Prosigo la meta.
  • 3:17  Sed imitadores de mí
  • 4:1 Regocijaos
  • 4:8  En esto pensad

ENVIASTE PARA MIS NECESIDADES

  • 4:10  Cristo me fortalece
  • 4:14  Enviaste para mis necesidades
  • 4:21  Saludos

Fuente.

EFESIOS

La carta está dirigida a la iglesia en la ciudad de Éfeso, capital de la provincia romana de Asia (Asia Menor, Turquía moderna). Debido a que el nombre Éfeso no es mencionado en los primeros manuscritos que hubo, algunos eruditos creen que la carta era una encíclica, teniendo el propósito de ser circulada y leída entre las iglesias en Asia Menor, y simplemente fue enviada primero a los creyentes en Éfeso. 

Efesios - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 60 a 62 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A la Iglesia en Éfeso
  • ¿Dónde fue escrita? Desde la cárcel en Roma.

Autor y fecha.

No hay indicación de que Palo sea cuestionado como el autor de esta carta; él se identifica como su escritor en la salutación de apertura (1:1; 3:1). La carta fue escrita desde la prisión en Roma (Hch 28:16-31) en algún momento entre el 60-62 d.C. y por lo tanto, se hace referencia a ella como una epístola de la prisión (junto con Filipenses, Colosenses, y Filemón). Pudo haber sido compuesta casi al mismo tiempo que Colosenses, e inicialmente enviada con esa epístola y Filemón por Tíquico (Ef 6:21, 22; Col 4:7, 8).

Contexto Histórico de Efesios.

Es probable que el evangelio fue traído primero a Éfeso por Priscila y Aquila, una pareja excepcionalmente dotada (Hch 18:26) quienes fueron dejados ahí por Pablo en su segundo viaje misionero (Hch 18:18, 19).

La fuerte iglesia comenzada por Priscila y Aquila fue más tarde firmemente establecida por Pablo en su tercer viaje misionero (Hch 19) y fue pastoreada durante unos tres años. Después de que Pablo partió, Timoteo pastoreó la congregación durante quizás un año y medio, primordialmente para contrarrestar la falsa enseñanza de unos poco hombres influyentes (tales como Himeneo y Alejandro), quienes probablemente eran ancianos en la congregación ahí (1 Ti 1:3, 20).

Debido a esos hombres, la iglesia en Éfeso estaba plagada de «fábulas y genealogías interminables» (1:4) y por ideas ascéticas y contrarias a la Biblia, tales como la prohibición del matrimonio y la abstención de ciertos alimentos (4:3). Aunque esos falsos maestros no entendían correctamente las Escrituras, propagaron sus interpretaciones impías con fuerza (1:7), las cuales produjeron en la iglesia «disputas más bien que edificación de Dios que es por fe» (1:4). Treinta años o algo así más tarde, Cristo le dio al apóstol Juan una carta para esta iglesia indicando que su pueblo había dejado su primer amor por Él  (Ap 2:1-7).     

Bosquejo.

  • Introducción, 1:1-14
  • Oración de Pablo, 1:15-23
  • Salvación por gracia, mediante la fe, 2:1-10
  • Unidad del nuevo pueblo de Dios, 2:11-22
  • Revelación del misterio divina, 3:1-13
  • Oración de Pablo por fortaleza, 3:14-21
  • Unidad del Cuerpo de Cristo, 4:1-16
  • Exhortaciones a una vida santa, 4:17-5:21
  • Nuevas relaciones interpersonales, 5:22-6:9
  • Guerra del nuevo pueblo, 6:10-20
  • Conclusión,6:21-24

Contenido.

Las experiencias de Pablo en la prisión, como las de José en Egipto, fueron usadas por el Señor para manifestar su gloria. La carta a los efesios fue escrita por Pablo (1:1; 3:1) estando preso en Roma (3:1; 4:1; 6:20), al igual que la de Filipenses, Colosenses y Filemón. Fue enviada con Tíquico (6:21, 22) posiblemente en el año 60 d.C., durante el arresto domiciliario de Pablo en Roma (Hch 28:16–31). Tal vez escribió antes otra carta al mismo grupo (3:3).

Éfeso era la capital de la provincia romana de Asia (Turquía moderna). Allí se encontraba una de las siete maravillas del mundo antiguo: el templo de Diana (Artemisa; Hch 19:23–41). Era un edificio magnífico cuya construcción tardó unos 200 años. La ciudad era una gran sede de cultura y educación, con una famosa biblioteca y un anfiteatro con capacidad para 25,000 personas. Éfeso era un centro comercial con un próspero negocio de fabricación de estatuas y con un puerto cercano muy activo. Esta era la ciudad a la que Pablo escribió (1:1). Tal vez él deseaba que esta carta fuera compartida con las iglesias en otras ciudades de Asia, en las que él conocía algunos miembros sólo indirectamente (1:15; 3:2; 4:21). En cuanto a la carta que viene de Laodicea (otra ciudad en Asia), mencionada en Colosenses 4:16, algunos creen que quizás sea la carta que conocemos como la Epístola a los Efesios.

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Ruinas de biblioteca en Éfeso

Pablo visitó la ciudad brevemente en su segundo viaje misionero (Hch 18:18–22), enseñó en la sinagoga, y dejó a Aquila y a Priscila para que continuaran el ministerio allí. Apolos, un maestro elocuente, laboró con ellos por un tiempo (Hch 18:24–28). Más tarde Pablo regresó a Éfeso, como había deseado, y allí llevó a cabo un ministerio por tres años (Hch 19 y 20). Hubo intensa oposición satánica al evangelio (Hch 19:9, 13; 1 Co 16:8–9), pero fue un tiempo fructífero porque hubo muchos convertidos (Hch 19:18–19, 26). La despedida final de Pablo fue una experiencia dolorosa para los líderes de la iglesia que fueron a Mileto para despedirse de él (Hch 20:17, 36–38).

Pablo estaba muy preocupado por la influencia de la adoración de ídolos y la superstición en la ciudad, donde la mayoría de los creyentes eran gentiles. También supo de prácticas peligrosas que los cristianos aceptaban (1 Ti. 1:3–4; 4:1–3). Estas cosas motivaron a Pablo a escribir esta carta, para enseñar a sus lectores que la posición y ministerio de cada uno de ellos, como miembros del cuerpo de Cristo, la iglesia, es el resultado de la gracia de Dios en Cristo, quien es la Cabeza del cuerpo (2:8–9; 4:7, 12).

Después de sus saludos iniciales (1:1–2), Pablo describe las bendiciones recibidas por la iglesia (1:3–3:21) y la conducta apropiada de los creyentes (4:1–6:20). Las bendiciones incluyen la posición del creyente en Cristo (1:3–21), la promesa por medio de Cristo (2:1–22) y Cristo como modelo (3:1–21). La conducta apropiada de la iglesia implica tanto actitudes (4:1–5:22) como acciones (5:22–6:20). Las actitudes correctas ayudan a los creyentes a vivir en armonía (4:1–16), en contraste con el mundo (4:17–32), y bajo el poder y control del Espíritu Santo (5:1–21). La conducta apropiada ayuda a los creyentes a tener éxito en el matrimonio (5:22–31), en la familia (6:1–4), en el trabajo (6:5–9) y en la lucha espiritual (6:10–20). Pablo concluye con saludos y bendiciones (6:21–24).

La carta a los efesios continúa siendo una guía ejemplar de cómo judíos y gentiles que confían en Cristo para la salvación, están unidos en un cuerpo vivo bajo Cristo como Cabeza, equipados por el Espíritu para resistir todo ataque. Toda iglesia haría bien en seguir sus enseñanzas.

Importancia en la Biblia

El tema de Efesios es la relación entre el Jesucristo celestial y su cuerpo aquí en la tierra, la Iglesia. Cristo ahora reina «sobre todo principado y autoridad y poder y señorío» (1.21), “y sometió todas las cosas bajo sus pies” (1.22). En su estado de exaltación, no se ha olvidado de su pueblo; al contrario, se identifica plenamente con la Iglesia que considera su Cuerpo y la llena de su presencia (1.23; 3.19; 4.10).

La relación de esposo a esposa es una bella analogía que expresa el amor, el sacrificio y el señorío de Cristo por la Iglesia (5.22–32). El Cristo entronizado habita por la fe en el corazón de los creyentes (3.17) para que puedan disfrutar de su amor. No hay absolutamente nada que esté fuera de su alcance redentor (1.10; 3.18; 4.9).La unión de Cristo con su Iglesia se expresa también en la unidad de los creyentes.

Los que antes andaban lejos, “apartados” y separados de Dios han sido “hechos cercanos por la sangre de Cristo” (2.13). Es más, los creyentes ahora son llevados por Cristo a sentarse con Él en los lugares celestiales (2.5–6). Como los creyentes están con Él, procuran ser como Él y están “solícitos en guardar la unidad del Espíritu en el vínculo de la paz” (4.3). Él mismo «es nuestra paz» (2.14), dice Pablo, y derriba las paredes y barreras que antes separaban a los judíos de los gentiles, y los une en un Espíritu ante el Padre (2.14–22).

Después de expresar estas maravillosas bendiciones espirituales, Pablo exhorta a los creyentes a que anden como es digno de los que han sido llamados (4.1). Este llamamiento es una útil demostración de ética cristiana. En vez de presentar leyes y regulaciones, Pablo dice, en efecto, que nuestra manera de vivir debe honrar al que nos llamó. Cristo libera al cristiano, pero este tiene que dar cuenta a Cristo. Pablo hace varias declaraciones sobre cómo los creyentes pueden honrar a Cristo (4.17–5.9), pero la meta no es ganar mérito por medio de la moralidad. En vez de buscar personas buenas, Pablo quiere personas nuevas, el “varón perfecto”, reedificado según «la estatura de la plenitud de Cristo» (4.13). Esta madurez puede referirse a la deseada y todavía no alcanzada unidad de la iglesia.

El Carácter de Dios en Efesios

  • Dios es accesible: 2:13, 18; 3:12
  • Dios es glorioso: 1:12; 3:16
  • Dios es bondadoso: 2:4-5
  • Dios es misericordioso: 2:4
  • Dios es poderoso: 1:19; 3:7, 20; 6:10
  • Dios cumple sus promesas: 1:13; 2:12; 3:6
  • Dios es reconciliador: 2:14, 17
  • Dios es uno: 4:6
  • Dios es sabio: 1:8; 3:10
  • Dios se aíra: 5:6

Cristo en Efesios.

 En Efesios, Pablo explica la singular relación entre Jesús y la iglesia como cuerpo suyo. Cristo es la cabeza de la iglesia, ya que une a los creyentes entre sí y fortalece al cuerpo (4:15, 16). Pablo también se centra en la posición del creyente, que está «en Cristo» (1:1, 3-7, 11-13; 2:5-6, 10, 13, 21; 3:6, 12).

Estructura de la carta.

Título: “Un solo Pueblo”

Versículo Clave: 2:10 “Porque somos hechura suya, creados en Cristo Jesús para buenas obras, las cuales, Dios preparó de antemano para que anduviésemos en ellas”

ME FUE DADA GRACIA

  • 1:1 Pablo  Apóstol       
  • 1:3  Alabanza de su gracia
  • 1:15  Sabiduría y revelación

SOMOS UNO EN CRISTO

  • 2:1  Por gracias sois salvos  
  • 2:11  Mediante la Cruz
  • 3:1  Los gentiles son herederos
  • 3:8  Riquezas de Cristo
  • 3:14   Amor de Cristo
  • 3:21  Mucho más abundantemente

DILIGENCIA

  • 4:1  La  Unidad de la fe         
  • 4:17  Vestidos del nuevo nombre
  • 5:1 Imitadores de Dios
  • 5:7  Como hijos de luz
  • 5:15  No seáis insensatos

OBEDECED

  • 5:21  Someteos unos a otros         
  • 6:1  Honra a tu padre y madre
  • 6:5  Siervos obedeced

ARMADURA

  • 6:10  Armadura de Dios        
  • 6:21  Sepáis mis asuntos
  • 6:23  Amen

Fuente.

GÁLATAS

Gálatas deriva su título (pros Galatas) de la región en Asia Menor (Turquía moderna) en donde las iglesias a las que se dirigió el escrito estaban localizadas. Es la única de las epístolas de Pablo específicamente dirigida a iglesias en más de una ciudad (1:2; 3:1; 1Co 16:1)

Gálatas - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Pablo
  • ¿Cuándo fue escrita? 50 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A Iglesias en Galacia
  • ¿Dónde fue escrita? En Antioquía de Siria.

Autor y fecha.

No hay razón para cuestionar las afirmaciones internas de que el apóstol Pablo escribió Gálatas (1:1; 5:2). Pablo nació en Tarso, una ciudad en la provincia de Cilicia, no lejos de Galacia. Gálatas es una de las trece cartas inspiradas que él dirigió a congregaciones gentiles o sus colaboradores.

En el capítulo 2, Pablo describió su visita al Concilio de Jerusalén de Hechos 15, por lo tanto debe haber escrito Gálatas después de ese acontecimiento. Debido a que la mayoría de los eruditos fechan el Concilio de Jerusalén alrededor del 49 d.C., la fecha más probable para Gálatas es poco tiempo después.  

Contexto Histórico de Gálatas.

Pablo fundó iglesias en las ciudades gálatas del sur de Antioquía, Iconio, Listra y Derbe (Hch 13:14-14:23).

Pablo escribió Gálatas para contrarrestar a falsos maestros judaizantes que estaban minando la doctrina central del NT de la justificación por la fe. Ignorando el acuerdo explícito del Concilio de Jerusalén (Hch 15:23-29), esparcieron su peligrosa enseñanza de que los gentiles, primero deben convertirse en prosélitos judíos y someterse a toda la ley mosaica, antes de convertirse en cristianos (1:7; 4:17, 21; 5:2-12; 6:12, 13). Sacudido por la apertura de los gálatas a esa herejía destructora (1:6), Pablo escribió esta carta para defender la justificación por la fe, y advertir a estas iglesias de las terribles consecuencias de abandonar esa doctrina esencial.

Gálatas es la única epístola que Pablo escribió que no contiene una felicitación para sus lectores, esa obvia omisión refleja lo motivado que estaba a confrontar la deserción y defender la doctrina esencial de la justificación por la fe.   

Bosquejo.

  • Introducción, 1:1-9
  • Autenticidad del mensaje de Pablo, 1:10-2:21
  • El camino de la salvación, 3:1-4:31
  • El camino de la libertad, 5:1-6:10
  • Conclusión, 6:11-18

Contenido.

La salvación en Cristo es sólo por gracia y sólo por medio de la fe; este es el evangelio que se proclama en miles de iglesias alrededor del mundo, tal como lo fue en las iglesias de Galacia cuando fueron establecidas. Sin embargo, la situación en Galacia comenzó a cambiar; ciertos maestros insistían en que los creyentes en Cristo observaran los rituales de la ley del A. T. para ser salvos (4:10); sobre este particular, los gentiles tendrían que aceptar la circuncisión (5:2–6; 6:12–13), que es la señal del pacto de Dios con Abraham.

Ley y gracia - Vida, Esperanza y Verdad

Pablo estaba muy disgustado por tal enseñanza porque violaba la verdad del mensaje que predicaba (2:5; 5:7). En aquellos momentos no podía visitar las iglesias en persona, cosa que deseaba hacer (4:19–20); sin demora, escribió esta carta refutando fuertemente aquel error y añadiendo que todo intento de vivir el cristianismo por medio del legalismo es abandonar el evangelio de la gracia, y resultaría en esclavitud (1:6–7; 2:4).

Esta epístola, llamada a veces la Carta Magna de la iglesia, fue escrita por el apóstol Pablo (1:1; 5:2) a varias iglesias (1:2) entre el año 49 y el 50 d.C., probablemente desde Macedonia o Grecia. En aquella época la región de “Galacia” cubría el área central de la actual Turquía. En su primer viaje misionero, Pablo y Bernabé establecieron iglesias en Antioquía de Pisidia (Hch 13:14–50), Iconio (Hch 13:51–14:7), Listra (Hch 14:8–19) y Derbe (Hch 14:20–21), ciudades en Galacia.

Después del Concilio de Jerusalén (Hch 15; Gá 2), Pablo y Silas volvieron a visitar estas iglesias para entregar copias de las decisiones tomadas en el Concilio (Hch 16:1–6). En su tercer viaje Pablo pasó otra vez por Galacia (Hch 18:23); quizás en este viaje él dejó las instrucciones mencionadas en 1 de Corintios 16:1.

La carta a las iglesias de Galacia se distingue de las otras suyas, en que Pablo no elogia a sus lectores. El asunto a tratar era muy urgente. Después de un breve saludo inicial (1:1–5), confronta la distorsión del mensaje de la salvación por la gracia. Aunque esto fue aceptado por muchos (1:6–7), los opositores son declarados malditos por Pablo (1:8–9). La defensa del mensaje de Pablo es triple: su origen es sobrenatural (1:10–12); su poder transformó aun su propia vida (1:13–24); y su suficiencia puede salvar a todo el que cree, tanto a gentiles como a judíos (2:1–21).

En los capítulos tres y cuatro Pablo continúa describiendo el mensaje de la salvación por gracia, la cual se recibe por fe, no por obras (3:1–5). Reafirma las promesas de Dios a Abraham, que nunca se han anulado (3:6–10). La salvación por gracia revela la debilidad de la ley, ya que ésta no se dio como un medio de salvación (3:19–29). El que es salvo es adoptado en la familia de Dios (4:1–7). El mensaje de la salvación por gracia se vuelve a confirmar por el ministerio de Pablo (4:8–20), y resulta en personas liberadas (4:21–31).

En los dos capítulos finales, Pablo dice que el mensaje de la salvación por gracia es demostrado en el uso apropiado de la libertad (5:1–15), por el fruto del Espíritu (5:16–26), el perdón cuando los creyentes pecan (6:1–5), la práctica de hacer el bien a todas las personas (6:6–10) y el gloriarse sólo en la cruz de Cristo (6:11–16). La epístola concluye con saludos personales (6:17–18).

Importancia en la Biblia.

Al enterarse de que algunos perturbadores querían pervertir el evangelio de Cristo (1.7), Pablo se preocupó y decidió salirles al frente. Los judaizantes, que eran los perturbadores, habían sugerido que Pablo era un apóstol inferior, si es que se le podía llamar apóstol, y que sus enseñanzas carecían de autoridad. Pablo contraatacó presentando una apasionada defensa de su apostolado. El evangelio no lo había recibido ni aprendido de nadie, sino que lo había recibido por revelación de Jesucristo mismo (1.11–12). Los que estaban tratando de cambiarlo estaban interfiriendo con el plan de Dios (1.7–8).

La salvación no se recibe por medio de las obras. Solo a través de la fe la persona alcanza la justificación ante Dios. Ese era el plan de Dios. Abraham mismo no se salvó por la fe, sino que “creyó a Dios, y le fue contado por justicia” (3.6; véase también Gn 15.6). La Ley apareció cuatrocientos treinta años después de Abraham (3.17), y jamás tuvo la intención de tomar el lugar de la justificación por la fe. La intención de la Ley era mostrarnos que necesitábamos a Cristo (3.24–25) en quien se cumplió plenamente la promesa que Dios le hizo a Abraham.

Cuando una persona acepta lo que Jesucristo hizo a su favor, alcanza libertad espiritual. Los cristianos, por tanto, debemos mantenernos “firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres” y no someternos otra vez a la esclavitud de la Ley de Moisés (5.1).

Claro, el creyente no debe aprovecharse de esa libertad para satisfacer apetitos carnales desordenados, sino para practicar el amor filial (5.13; 6.7–10). La carne, la baja naturaleza, ha sido crucificada juntamente con Cristo (2.20) y ahora podemos experimentar el gozo indecible de tener el fruto del Espíritu Santo con sus incomparables gracias (5.22–23).

El Carácter de Dios en Gálatas

  • Dios es misericordioso: 6:16
  • Dios es poderosos: 2:8
  • Dios cumple sus promesas: 3:16-19, 21, 22, 29; 4:4

Cristo en Gálatas.

El libro de Gálatas trata el tema de la libertad que Cristo da a los creyentes. Los gálatas sentían la tentación que traían los legalistas judíos de negociar esa libertad para volver a la esclavitud de la ley (2:4). La carta de Pablo urge a los creyentes a no estar «otra vez sujetos al yugo de esclavitud», sino que al contrario mantengan su posición de libertad en Jesucristo (5:1)

Estructura de la Carta.

Título: “De esclavitud a libertad”

Versículo Clave: 5:1  “Estad pues firmes en la libertad con que Cristo nos hizo libres y no estéis otra vez sujetos al yugo de la esclavitud”

TESTIMONIO PERSONAL DE PABLO

  • 1:1 Pablo Apóstol por Jesucristo    
  • 1:6 No hay otro evangelio
  • 1:10  No según hombres
  • 1:18  Ver a Pedro
  • 2:1 Evangelio de la Incircuncisión
  • 2:11  A Pedro cara a cara

LA PROMESA ABRAHAM

  • 3:1  Gálatas insensatos        
  • 3:6  Por la fe vivirá
  • 3:15  Ley no abroga promesa
  • 3:19  En ninguna manera
  • 3:23  Ha sido nuestro ayo
  • 4:1  Adopción de hijos
  • 4:8 Volver a esclavizar
  • 4:12  Hijitos
  • 4:21  Los dos pactos

EL RESULTADO LA PRÁCTICA

  • 5:1 De la gracia habéis caído         
  • 5:13  A  libertad fuisteis llamados
  • 5:16  Frutos del Espíritu
  • 5:25  Andemos por el Espíritu
  • 6:1  Lo que sembrare segara
  • 6:11  En la cruz
  • 6:17  Las marcas del Señor
  • 6:18 Amen.

Fuente.

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