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DEUTERONOMIO

El libro de Deuteronomio es una conclusión apropiada de la “quinta parte de la ley.” El nombre del libro en la Biblia hebrea es “Devarim”, traducido “Estas son las palabras,” a veces reducido a “Las palabras.” De acuerdo a la costumbre hebrea, el nombre se toma de las primeras palabras del libro. El título en español, Deuteronomio, de la Septuaginta,  es la traducción directa del griego: déuteros nómos.

  • ¿Quién escribió el libro? Moisés
  • ¿Cuándo fue escrito? 1446 – 1240 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? A Sacerdotes, Israel (Historia), Extranjeros, nosotros.
  • ¿Dónde fue escrito? En el desierto, en el Monte Sinaí.

 “Deuteronomio”, que significa “Segunda ley” o, más apropiadamente, “Repetición de la ley.” Era necesario que la ley se repitiera por las cuatro razones siguientes:

  1. Había una nueva generación de israelitas.
  2. Israel iba a afrontar condiciones de vida enteramente nuevas: de ser un pueblo nómada a uno sedentario.
  3. Estarían en medio de mucha influencia idólatra.
  4. La ley tenía que repetirse para asegurarle a Israel que el pacto todavía era válido para ellos. Así que “Repetición de la ley” es un nombre apropiado. Aun los hebreos lo titularon “Mishnah Torah” (Repetición de la ley) en las notas masoréticas.

Contexto Histórico de Deuteronomio.

Al igual que Levíticos, Deuteronomio no avanza geográficamente, sino que se lleva a cabo en su totalidad en un lugar durante algo más de un mes (Dt 1:3 y 34:8 con Jos 5:6-12). Israel había establecido su campamento en el valle central al Este del río Jordán (Dt 1:1) En Números 36:13 se hace referencia a este lugar como «los campos de Moab», un área al Norte del río Arnón cruzando el río Jordán desde Jericó. Habían pasado casi cuarenta años desde que los israelitas habían salido de Egipto.

Monte Nebo - Wikipedia, la enciclopedia libre
Monte Nebo desde donde Moisés vio la Tierra Prometida

El libro de Deuteronomio se concentra en acontecimientos que se llevaron a cabo en las semanas finales de la vida de Moisés. El acontecimiento principal fue la comunicación verbal de la revelación divina de Moisés al pueblo de Israel (1:1-30:20; 31:30-32:47; 33:1-29). Los únicos otros acontecimientos registrados fueron:

  1. Moisés registrando la ley en un libro y su comisión a José como el nuevo líder (31:1-29);
  2. 2) La vista de la tierra de Canaán por parte de Moisés desde el Monte Nebo (32:48-52; 34:1-4);
  3.  Muerte de Moisés (34:5-12).

Los destinatarios originales de Deuteronomio, tanto en sus presentaciones verbales como escritas, fue la segunda generación de la nación de Israel. Esa generación entera de cuarenta a sesenta años de edad (a excepción de Josué y Caleb, quienes eran mayores) nacieron en Egipto y participaron como niños o jóvenes en el éxodo. Aquellos que tenían menos de cuarenta años de edad habían nacido y sido criados en el desierto. Juntos, constituían la generación que se encontraba a punto de conquistar la tierra de Canaán bajo Josué, cuarenta años después de la salida de Egipto (1:34-39)      

Autor y fecha.

Moisés es reconocido como el autor de Deuteronomio, debido a que el libro mismo testifica que Moisés lo escribió (1:1, 5; 31:9, 22, 24). Tanto el AT (1 R 2:3; 8:53; 2 R 14:6; 18:12), como el NT (Hch 3:22, 23; Ro 10:19) apoyan la afirmación de que Moisés lo escribió. Mientras que Deuteronomio 32:48-34:12 fue añadido después de la muerte de Moisés (probablemente por Josué), el resto del libro vino de la mano de Moisés  poco antes de su muerte en el 1405 a.C.

La mayor parte del libro está constituido por discursos de despedida de Moisés, quien tenía 120 años de edad, que les dio a Israel comenzando en el primer día del mes once del año 40 después del éxodo de Egipto (1:3). Estos discursos pueden ser fechados entre enero y febrero 1405 a.C. En las últimas semanas de la vida de Moisés, él escribió estos discursos y se los dio a los sacerdotes y ancianos para las generaciones venideras de Israel (31:9, 24-26).  

Contenido.

Gran parte del libro de Deuteronomio son sermones. Contiene tres discursos principales de Moisés, que él dirigió a Israel en las llanuras de Moab durante su breve permanencia allí. Esto sucedió entre el peregrinaje en el desierto y la conquista de la tierra, cerca del año 1405 a.C.

Bosquejo del libro:

  • El primer sermón (1:1–4:43) es una revisión del pasado de Israel, donde Moisés insta al pueblo a ser fiel al Señor y a evitar la idolatría.
  • El segundo sermón (4:44–26:19) es una aplicación de la ley a Israel, o sea, en el presente. En este sermón, que es el más largo del libro, Moisés resume las leyes y los estatutos civiles, morales y religiosos. El exhorta al pueblo a la santidad.
  • El tercer sermón (27:1–31:30) se relaciona al futuro, y varía de un tono alentador a uno amenazante. Considera las promesas hechas por Dios a Israel. Moisés suplica al pueblo a recibir las bendiciones de la obediencia, y a evitar las maldiciones de la desobediencia.

Después de los tres sermones se encuentran tres secciones breves:

  • El canto de Moisés (32:1–43), que celebra la responsabilidad de Israel al pacto;
  • La bendición de Moisés (32:44–33:29), donde él como el líder que pronto partirá de entre ellos, los bendice;  
  • Un relato de la muerte y sepultura de Moisés (34:1–12).

Deuteronomio 6:4–9 es un pasaje especialmente importante que aún continúa recitándose en los hogares judíos de la actualidad. Es conocido como el Shema (heb. para Escucha, la primera palabra de 6:4), y recuerda a los oyentes las responsabilidades básicas del hogar, donde deberían enseñarse las Escrituras.

Shabat Shalom | Abraham y el Shemá Israel |
Escucha Israel Jehová nuestro Dios uno es.

Deuteronomio era muy apreciado por Jesús. Cuando Él fue tentado tres veces por Satanás en el desierto; cada vez respondió con citas de Deuteronomio (cp. Dt 8:3 con Mt 4:4; Dt 6:16 con Mt 4:7; Dt 6:13 y 10:20 con Mt 4:10). Cuando se le preguntó cuál era el más grande mandamiento, Jesús contestó citando Deuteronomio 6:5 (Mt 22:36–38).

Deuteronomio implica más que la repetición de la ley de Dios a una nueva generación, ya que las verdades contenidas en el libro son aplicables a la vida diaria del pueblo en su nueva tierra. Tener la Palabra de Dios no es un fin en sí mismo; es importante amar a Dios y obedecerle de corazón.

Referencias Proféticas.

Muchos temas del Nuevo Testamento se encuentran presentes en el libro de Deuteronomio. El primero entre ellos es la necesidad de guardar perfectamente la Ley Mosaica y la imposibilidad de lograrlo. Los interminables sacrificios necesarios para la expiación de los pecados del pueblo – quienes consistentemente transgredían la Ley – encontraría su cumplimiento en el último y “definitivo” sacrificio de Cristo (Hebreos 10:10). Debido a Su obra de expiación en la cruz, ya no necesitaríamos más sacrificios por el pecado.

La elección de Dios por los israelitas como Su pueblo especial, prefigura Su elección de aquellos que creerían en Cristo (1 Pedro 2:9). En Deuteronomio 18:15-19, Moisés profetiza la llegada de otro profeta, el último Profeta que había de venir, y quien es El Mesías; al igual que Moisés, Él recibiría y predicaría la revelación divina, y guiaría a Su pueblo (Juan 6:14; 7:40)

Importancia en la Biblia.

Como un libro “litúrgico” que promueve la renovación del pacto, Deuteronomio representa un esfuerzo por salvar la brecha entre las generaciones (4:9; 5:2, 3, etc.) Y relaciona la fe mosaica con la nueva vida en Canaán (4:14; 6:1, etc.). Se dirige al hombre integral, y explica la ley al intelecto (por ejemplo 4:12, 15, 16), apela al corazón (4:29, 39; 6:4–6, etc.) y estimula la voluntad (30:19, 20).

Como libro “ecuménico”, Deuteronomio recalca la unidad del pueblo de Dios (“todo Israel”; 1:1; 5:1, etc.) Y la centralización del culto que Jehová escogió (12:5, 11, 14, 18, 21, 26, etc.).

Como libro “de protesta”, Deuteronomio subraya la suprema autoridad de la Palabra de Dios, una revelación clara (30:11–14) y sencilla (29:29) que los padres de familia pueden enseñar a sus niños (6:6–9; 20:25, etc.).

Como libro “evangelístico”, Deuteronomio insiste en la necesidad de la regeneración (10:16; 30:6) y la conversión individual (4:29; 30:19, 20). Se instruye al pueblo de Dios para una guerra santa, enérgica y victoriosa (20:1–20). Pero Deuteronomio también recalca la importancia de las leyes justas (4:8) para gobernar a la sociedad (16:18–19:21, etc.).

Deuteronomio define por primera vez en el Antiguo Testamento la doctrina de la elección de Israel (4:20, 34; 7.6ss; 8:17s: 9.4s; 10:15, etc.), basada en la gracia de Jehová.

Como libro “existencialista”, Deuteronomio insiste en la importancia del presente y la necesidad de una decisión “hoy” (30:2, 8, 11, 16, etc.).

Por primera vez en el Antiguo Testamento, encontramos en Deuteronomio un monoteísmo explícito (4:35, 39; 32:39, etc.). En esto se basa lo que Jesús llamó “el primer mandamiento” (6:4, 5; cf. Mc 12:29, 30).

Como sabía bien que las provisiones del viejo pacto no bastaban (31:1, 22, 26–29), Moisés habló de un profeta venidero (18:15–19) cuya enseñanza produciría obediencia. En su propia muerte Moisés simbolizó la del nuevo Siervo que sufriría en lugar del pueblo la ira penal de Jehová (1:37; 3:26; 4:21; 34:4; cf. Is 53; Gl 3:10–14).

Carácter de Dios en Deuteronomio.

  • Dios es accesible: 4:7
  • Dios es eterno: 33:27
  • Dios es fiel: 7:9
  • Dios es glorioso: 5:24; 28:58
  • Dios es celoso: 4:24
  • Dios es justo: 10:17; 32:4
  • Dios es amoroso: 7:7, 8, 13; 10:15, 18; 23:5
  • Dios es misericordioso: 4:31; 32:43
  • Dios es poderoso: 3:24, 32:39
  • Dios cumple las promesas: 1:11
  • Dios provee: 8:2, 15, 18
  • Dios es justo: 4:8
  • Dios es verdadero: 32:4
  • Dios es sin igual: 4:35; 33:26
  • Dios es uno: 4:32-35, 39, 40; 6:4, 5; 32:39

Cristo en Deuteronomio.

Deuteronomio habla directamente acerca de la venida de un nuevo profeta similar a Moisés: «Profeta de en medio de ti, de tus hermanos, como yo, te levantará Jehová tu Dios; a él oiréis» (18:15). Se interpreta a este profeta como el Mesías o Cristo tanto en el AT como en el NT (34:10; Hech 3:22, 23; 7:37).

Moisés ilustra a un tipo de Cristo en diversos aspectos:

  1. Ambos salvaron sus vidas siendo bebés (Éx 2; Mt 2:13-23);
  2. Ambos actuaron como sacerdote, profeta y líder de Israel (Éx 32:31-35; He 2:17; 34:10’12; Hch 7:52; 33:4, 5; Mt 27:11)

Estructura de Deuteronomio.

  • 1:1  Prólogo

MEMORIAS        

  • 1:6  Jueces y los espías
  • 2:1  Años en el desierto
  • 3:1  Primeras guerras
  • 4:1  El pacto de Dios

EXPOSICIÓN DE LA LEY     

  • 5:1  Mandamientos y obediencia
  • 7:1  Preparándose para Canaán
  • 8:1  La buena tierra a poseer
  • 9:1  Fidelidad, Rebelión y Pacto
  • 11:1  Jehová y tierra prometida
  • 12:1  Santuario y leyes
  • 15:1  Remisión y leyes
  • 16:1  Fiestas anuales
  • 16:18  Justicia Levitas y un profeta
  • 19:1  Ciudades de refugio y leyes
  • 21:1  Diversas leyes
  • 23:1  Congregación y leyes
  • 26:1  Primicias y diezmos

BENDICIONES Y MALDICIONES   

  • 27:1  Maldiciones monte Ebal
  • 28:1  Bendiciones y maldiciones
  • 29:1  Pacto en Moab

BENDICIÓN FINAL

  • 30:1  Condiciones para bendición
  • 31:1 Josué sucesor de Moisés
  • 31:30  Cántico de Moisés
  • 33:1  Moisés bendice las doce tribus
  • 34:1  Muerte de Moisés

Fuente.

NÚMEROS

El título en hebreo es “En el desierto,” que es tomado del primer versículo del primer capítulo del libro, según la costumbre hebrea. El título es particularmente descriptivo del contenido del libro porque registra cómo Dios condujo, disciplinó, y nutrió a los israelitas mientras peregrinaban por los lugares del desierto Sinaí. El libro de Números, escrito por Moisés (33:2), dedica cerca de la mitad de su contenido a narración y el resto a legislación. El título en español para el libro de Números se debe a los dos censos de Israel: el primero, de la generación que salió de Egipto (1:1–4:49) y el otro treinta y nueve años después, de la generación que entró a Canaán (26:1–65).

La Biblia: Números - Resumen
  • ¿Quién escribió el libro? Moisés
  • ¿Cuándo fue escrito 1406 a siglo XIII   a.C
  • ¿A Quién fue escrito? A Israel y a nosotros
  • ¿Dónde fue escrito? Desierto del Sinaí

Contexto Histórico de Números.

La mayoría de los acontecimientos del libro se llevan a cabo «en el desierto». La palabra «desierto» es usada cuarenta y ocho veces en Números. Este término se refiere a la tierra que contiene poca vegetación o árboles, y debido a una escasez de lluvia, no puede ser cultivada. Esta tierra es mejor usada para alimentar a rebaños de animales.

¿Por qué Dios lleva al pueblo por el desierto? Moisés pudo conducir al pueblo hacia la tierra promeida por el norte, bordeando el Mar Meditteráneo, más no lo hizo pues Dios le instruyó llevarles por el desierto para que no enfrentasen pueblos hostiles antes del tiempo esperado; por el camino del Mediterráneo se encontrarían a los filisteos, por ese motivo viajan por la Peninsula de Sinaí. El desierto en la Biblia es lugar de prueba, de transición.

En el 1:1-10:10, Israel acampó en «el desierto en Sinaí». Fue en Sinaí en donde el Señor había entrado en el pacto mosáico con ellos (Ex 19-24). Del 10:11-12:16, Israel viajó desde Sinaí a Cades.

En el 13:1-20:12, los acontecimientos se llevaron a cabo en y alrededor de Cades, el cual estaba localizado en «el desierto de Parán» (12:16; 13:3, 26), «el desierto de Zin» (13:21; 20:1).

Del 20:14 al 22:1, Israel viajó de Cades a las «llanuras de Moab». Todos los acontecimientos del 22:2-36:13 ocurrieron mientras Israel estaba acampando en la planicie al N de Moab. Esta planicie era un terreno de tierra llano y fértil en medio del desierto (21:20; 23:28; 24:1).

De Sinaí a Cades Barnea, y de Cades Barnea a Moab

EL libro de Números se concentra en acontecimientos que se llevan a cabo en los años dos y cuarenta después del éxodo. Todos los incidentes registrados en el 1:1-14:45 ocurren en el 1444 a de C., el año después del éxodo. Los incidentes a los que se hace referencia después del 20:1 ocurren en 1406 / 1405 a.C., el cuadragésimo año después del éxodo. Las leyes y acontecimientos que se encuentran en el 15:1-19:22 no están fechados, pero probablemente todos deben ser fechados 1443-1407 a.C. La falta de material dedicado a este período de treinta y siete años, en comparación con los otros años del viaje de Egipto a Canaán, muestra el desperdicio que estos años fueron debido a la rebelión por parte de Israel en contra del Señor y su juicio consecuente.     

Autor y fecha.

Los primeros cinco  libros de la Biblia, llamados la ley, de la cual Números es el cuarto, son atribuidos a Moisés a lo largo de las Escrituras (Jos 8:31; 2 R 14:6; Neh 8:1; Mr 12:26; Jn 719). El libro de Números mismo se refiere a la escritura por Moisés en el 33:2 y en 36:13.

Números fue escrito en el año final de la vida de Moisés. Los acontecimientos del 20:1 hasta el final ocurren en el año número 40 después del éxodo. El relato termina con Israel establecido en el lado oriental del río Jordán al otro lado de Jericó (36:13), el cual es el lugar desde donde la conquista de la tierra de Canaán comenzó (Jos 3-6). El libro de Números debe ser fechado 1405 a.C., debido a que es fundamental para el libro de Deuteronomio, y Deuteronomio está fechado en  el mes 11 del año 40 después del éxodo (Dt 1:3).   

Contenido.

Bosquejo del libro:

  • Primer censo y consagración de Israel en Sinaí, 1:1-6:27
  • Preparación para la salida hacia la tierra prometida, 7:1-10:36
  • Desde Sinaí hasta Cades, 11:1-15:41
  • Rebelión contra el sacerdocio de Aarón, 16:1-19:22
  • Desde Cades hasta la llanura de Moab, 20:-30:16
  • Preparación para entrar en la tierra prometida

El libro describe la vida de los israelitas durante su período de peregrinaje. Cuando ellos acampaban, el tabernáculo quedaba en el centro rodeado por los sacerdotes y levitas. A través del resto del campamento, se situaban las doce tribus, “cada uno junto a su bandera, bajo las insignias de sus casas paternas” (2:2).

  • En el este, tras la bandera de Judá, estaban las tribus de Judá, Isacar y Zabulón (1:26–31).
  • En el sur, tras la bandera de Rubén, estaban las tribus de Rubén, Simeón y Gad (1:20–25).
  • En el oeste, tras la bandera de Efraín, estaban las tribus de Efraín, Manasés y Benjamín (1:32–37).
  • En el norte, tras la bandera de Dan, estaban las tribus de Dan, Aser y Neftalí (1:38–43).

El campamento se arreglaba según las banderas de las cuatro tribus más poderosas. La tradición antigua dice que la bandera de Judá tenía la figura de un león; la de Rubén, la de un hombre; la de Efraín, la de un buey y la de Dan, la de un águila. Estas cuatro banderas son muy significativas ya que el mismo simbolismo describe a los querubines de Ezequiel, cada uno de los cuales tenía cuatro rostros: de un león, un hombre, un toro y un águila (Ez 1:10). En forma semejante también los seres vivientes del libro de Apocalipsis tienen el rostro de un león, un hombre, un becerro y un águila (Ap 4:7). Tanto los querubines en Ezequiel como los seres vivientes en Apocalipsis, al igual que las banderas de las tribus, acompañan a la presencia misma de Dios.

El Santuario, camino de salvación [Parte 1]. | by Joseph León | Medium

Los padres de la iglesia primitiva sugirieron que las cuatro imágenes en las cuatro banderas representan los cuatro evangelios: el león representa a Mateo, mostrando a Jesús como el Rey; el buey representa a Marcos, mostrando a Jesús como el Siervo; el hombre representa a Lucas, mostrando a Jesús como el Hijo del Hombre; y el águila representa a Juan, mostrando a Jesús como el Hijo de Dios, quien está en todo lugar.

El libro de Números comienza cuando los hijos de Israel se encontraban en condiciones muy favorables. Ellos reciben instrucciones especiales del Señor mientras todavía están en el monte Sinaí (1:1–10:10). Luego marchan a Cades-barnea (10:11–12:16) desde donde enviaron los espías a explorar la tierra que Dios les había prometido (13:1–24). Cuando se dieron cuenta que la tierra estaba ocupada, fallaron en confiar en Dios (13:25–33). No avanzaron a la conquista de la Tierra Prometida por su falta de fe; por eso tuvieron que peregrinar en el desierto durante la vida de esa generación (15:1–21:35). Cades-barnea siempre sería un símbolo de derrota por la falta de fe en Dios. En cada época, el pueblo de Dios primero debe discernir la voluntad de Dios, luego ir hacia adelante en fe.

Al juzgar la rebeldía de Israel, Dios les envió una invasión de “serpientes abrasadoras”, cuya venenosa mordedura era mortal (21:6, 7). Pero Dios proveyó sanidad milagrosa por medio de una serpiente de bronce, que Dios instruyó a Moisés que levantara. Se dijo a quienes fueran mordidos que mirarán tal serpiente y sanarían (21:8, 9). Jesús se refirió a este incidente como ilustración del poder que su muerte tiene para salvar a cualquiera que escoja creer en Él (Jn 3:14, 15).

La serpiente de bronce

Así como Dios fue fiel en preparar una generación para que entrara a la tierra prometida a pesar de todas sus debilidades, también Jesucristo será fiel en completar la obra de edificar su iglesia (Mt 16:18).

 Referencias Proféticas.

La demanda de Dios por santidad a Su pueblo, está total y finalmente satisfecha en Jesucristo, quien vino a cumplir la ley por nosotros (Mateo 5:17). El concepto del Mesías prometido se extiende por todo el libro. La ordenanza en el capítulo 19 sobre el sacrificio de la vaca alazana “perfecta, en la cual no había falta” prefigura a Cristo, el Cordero de Dios sin mancha o culpa, quien fue sacrificado por nuestros pecados. La imagen de la serpiente de bronce levantada sobre una asta para otorgar la curación física (capítulo 21) también prefigura a Cristo siendo levantado, ya sea en la cruz o en el ministerio de la Palabra, para que cualquiera que lo mire por la fe, puede obtener la salud espiritual.

En el capítulo 24, el cuarto oráculo de Balaam, habla de la estrella y del cetro que se levantará de Jacob. Aquí está una profecía de Cristo quien es llamado “la estrella de la mañana” en Apocalipsis 22:16 por Su gloria, brillantez y resplandor, y por la luz que de Él procede. Él también puede ser llamado un cetro, esto es, el portador del cetro, por su realeza. Él no solo tiene el nombre de rey, sino que tiene un reino, y gobierna con un cetro de gracia, misericordia y justicia.

Importancia en la Biblia.

Números presenta el concepto de la ira correctiva de Dios aplicada a su pueblo desobediente. Con sus rebeliones, los hebreos habían quebrantado el pacto. Ni siquiera Moisés se libró de la ira de Dios cuando fue desobediente. Pero Dios no se dio por vencido con su pueblo. Aunque de momento los castigó, seguía determinado a bendecirlos y a conducirlos a la tierra que les había prometido. Hasta el falso profeta Balaam reconoció esta verdad en cuanto al propósito soberano de Dios (23.19).

En Números se destacan la soberanía de Dios, su santidad y su demanda de obediencia, pero también su misericordia y su fidelidad a la alianza. También se ve un significado tipológico en varios sucesos, personas y leyes (1 Co 10.5ss; Heb 3.7ss; 9.13).El Nuevo Testamento se refiere en varias ocasiones a diversos pasajes de Números.

Compárense 21.8 y siguientes (ss) con Jn 3.14ss; 28.9ss con Mt 12.5; 16.5 con 2 Ti 2.19; 22.21ss con 2 P 2.15ss y Ap 2.14.

Carácter de Dios en Números.

  • Dios es paciente: 14:18
  • Dios es misericordioso: 14:18
  • Dios provee: 26:65
  • Dios es verdadero: 23:19
  • Dios se aíra: 11:1, 33; 12:9-10; 14:37, 40-45; 16:31, 35; 21:6; 25:9; 32:14

Cristo en Números.

 El NT sigue siendo una fuente que nos ayuda a entender la presencia de Cristo en el libro de Números. En el capítulo 21, versículos 4 a 9, el israelita que miraba la serpiente que levantó Moisés, sanaba. Juan lo describe como imagen de la crucifixión: «Y como Moisés levantó la serpiente en el desierto, así es necesario que el Hijo del Hombre sea levantado» (Jn 3:14).

El Maná que era el sustento del pueblo también ilustra a Cristo como Pan de Vida (Jn 6:31-33. Y la roca que le brindaba agua al pueblo también era un tipo de Cristo. La carta de pablo a los corintios hace referencia a esta roca como «la roca espiritual que los seguía, y la roca era Cristo» (1Co 10:4)

Estructura de Números.

CENSO Y ORDEN DE ISRAEL

  • 1:1 Censo de Israel en Sinaí
  • 2:1 Campamentos y tribus
  • 3:1 Censo y los Levitas
  • 4:1  Tareas de los Levitas
  • 5: Ley inmundos restitución y celos
  • 6:1 Nazareos y el altar
  • 8:1  Consagración Levitas
  • 9:1  Celebración la Pascua

OPOSICIÓN INTERNA

  • 10:11 Salen del Sinaí
  • 13:1  Los doce espías
  • 14:1  Israelitas se rebelan
  • 15:1  Leyes y reposo
  • 16:1  Coré contra Moisés
  • 17:1  La vara de Aarón florece
  • 18:1  Remuneración de Levitas
  • 19:1  Purificación de inmundos
  • 20:1  Agua Edom muerte de Aarón

OPOSICIÓN EXTERNA

  • 21:1  Conquista y batallas
  • 22:1  Balac y Balaam
  • 23:1  Balaam bendice a Israel
  • 25:1  Israel  a Baal – peor

JOSUÉ GUÍA SEGUNDA GENERACIÓN

  • 26:1  Censo de Moab
  • 27:1  Hijas de Zelofehad petición
  • 28:1  Ofrendas y fiestas
  • 30:1  Ley de los votos
  • 31:1  Venganza contra Madián
  • 32:1  Rubén y Gad al oriente Jordán
  • 33:1  Jornadas de Israel
  • 34:1  Repartición  de Canaán
  • 35:1  Ciudades de Refugio
  • 36:1 Ley de casamientos

Fuente:

ÉXODO

El título del segundo libro del Pentateuco en hebreo “Shmot”, deriva de su primer versículo: “Estos son los nombres de”, a menudo abreviado, “Los Nombres.” La palabra “Éxodo”, en la Septuaginta,  proviene del griego y significa “salida”; un tema principal del libro es la salida de la nación de Israel de la esclavitud en Egipto.

Contexto Histórico de Éxodo.

Egipto. La decimoctava dinastía de Egipto es el contexto para la partida dramática de Israel,  fue un período político  económicamente próspero y avanzado de la historia egipcia. Por ejemplo, Tumosis III, el Faraón de la opresión ha sido llamado el «Napoleón del Egipto antiguo», el soberano que expandió las fronteras de influencia egipcia mucho más allá de sus fronteras naturales. Esta era la dinastía que un siglo antes, bajo el liderazgo de Amosis I, había expulsado a los reyes hicsos del país, y redirigido el crecimiento económico, militar y diplomático del país. Al tiempo del éxodo, Egipto era un imperio fuerte.    

Viajes a Egipto 2020 - 2021 - Paquetes a Egipto | Greca.co
La Efige y la Gran Pirámide identifican a Egipto.

Moisés. Nacido en 1525 a.C., fue «enseñado… en toda sabiduría de los egipcios» (Hch 7:22) mientras crecía en las cortes de los faraones Tutmoses I y II, y  la reina Hatsepsut, durante sus primeros cuarenta años (Hch 7:23). Luego escapó a Madián en un exilio auto impuesto, durante el reinado de Tutmoses III por otros cuarenta años (Hch 7:30), y regresó bajo la dirección de Dios para ser el líder de Israel a príncipio del reinado de Amenhotep II, el Faraón del éxodo.

Dios usó al sistema educativo de Egipto, y su exilio en Madián, como estrategias para la preparación de Moisés con el fin de representar a su pueblo ante un Faraón poderoso, y para guiar a su pueblo a través del desierto de la península de Sinaí durante sus últimos cuarenta años (Hch 7:36).

Moisés murió en el monte Nebo, en los límites de la tierra prometida, cuando tenía ciento veinte años de edad (Dt 34:1-6), y no entró a ella porque Dios se lo impide a causa de su desobediencia impulsada por la terquedad del pueblo (Nm 20:1-3). Sin embargo se le permite verla desde lejos. Siglos más tarde él apareció a los discípulos en el Monte de la Transfiguración (Mt 17:3).

Contenido de Éxodo.    

En los capítulos 1 al 4 se narra el nacimiento y vocación de Moisés. Dios lo protegió de la muerte decretada por Faraón; es llevado al palacio de Egipto por la hermana del Faraón, donde recibe la preparación para la tarea que posteriormente le encomendaría (2:1–10). Después de haber vivido cuarenta años en la casa real, Moisés se vio obligado a huir a Madián, donde se casó y llegó a ser pastor de las ovejas de su suegro Jetro (2:15–22). Estando en aquella condición tiene un encuentro cara a cara con Dios en una zarza ardiente, en un área desértica del monte Horeb, allí fue comisionado a sacar al pueblo de Israel de la esclavitud (3:1–12).

Características del Río Nilo -【 Importancia, Flora y Fauna 】
Del rio Nilo fue rescatado Moisés

Después de haberse resistido brevemente acepta la tarea encomendada, y junto con su hermano Aarón se presenta ante los israelitas; sus credenciales fueron aceptadas por los ancianos de Israel (4:27–31).

Los capítulos 5 y 6 contienen el encuentro de Aarón y Moisés con el Faraón, con el objeto de demandar, en nombre de Jehová, el Dios de Israel, la liberación de su pueblo; lo cual es rechazado violentamente por el rey egipcio, quien en respuesta agrava la esclavitud del pueblo. Ante esta eventualidad los ancianos de Israel reclaman a Moisés por haber incitado a Faraón contra ellos.

En los cap. 7 al 12 se describen las confrontaciones que Moisés tuvo con Faraón durante las cuales Egipto fue azotadocon varias plagas; éstas eran juicios divinos contra Egipto. Tales juicios también demostraron la inutilidad de las falsas deidades egipcias. Cada una de las plagas atacó un área donde se suponía que los dioses egipcios eran fuertes. Dios no solo usó las plagas para liberar a Israel, también utilizó otras grandes demostraciones de poder. La última plaga fue la muerte de los primogénitos de cada familia egipcia; Dios instruyó a los israelitas a celebrar la Pascua como un recordatorio por haber sido librados de esta plaga (12:1–36).

Al fin, Faraón consintió en permitir que el pueblo saliera. Sin embargo, al verse sin sus esclavos, de inmediato persiguió a los israelitas quienes quedaron atrapados entre el ejército egipcio y el mar (14:1–12). Pero Dios realizó un milagro para rescatar a su pueblo (14:21–31). De camino al monte Sinaí, el pueblo se quejó por falta de alimento (16:1–3), y Dios se lo proporcionó (16:13–21). Luego se quejaron por falta de agua (17:1–3), y Dios se la proporcionó (17:4–7).

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La Primera Etapa del Éxodo es desde A hasta H; alli acampan y reciben la Ley de Dios.

Cuando llegaron al monte Sinaí, Dios hizo un pacto con Moisés que inauguró una nueva manera de vida para Israel bajo las leyes de Dios. Pero estando aun Moisés en la cumbre del monte recibiendo la ley, el pueblo se rebeló al haber hecho un becerro de oro (32:1–10), un ídolo que Aarón se vio obligado a confeccionarles. Después de la purificación del pueblo por causa de esta idolatría, Moisés los dirigió en la construcción del tabernáculo. La parte final del libro describe la construcción en sí del tabernáculo, cuyo diseño claramente señala las características y la obra de Cristo, el Mesías que vendría.

El libro de Éxodo describe cómo los israelitas llegaron a vivir bajo el pacto de la ley mosaica. Registra la entrega de la ley, mucho del contenido de la misma, y las provisiones para la adoración en el tabernáculo durante los años en el desierto. Este libro recuerda a los cristianos que la salvación de Dios no sólo libera de la esclavitud del pecado, sino que también los habilita para conocer su voluntad, y experimentar su presencia en la vida diaria.

Referencias Proféticas.

Los numerosos sacrificios requeridos a los israelitas ilustran del sacrificio supremo, la Pascua del Cordero de Dios, Jesucristo. En la noche de la última plaga en Egipto, se sacrificó a un cordero sin defecto y su sangre se aplicó en los dos postes y el dintel de las puertas en las casas del pueblo de Dios, protegiéndolos del ángel de la muerte. Esto prefiguraba a Jesús, el Cordero de Dios sin mancha y sin contaminación (1 Pedro 1:19), cuya sangre aplicada en nosotros, nos asegura la vida eterna.

Entre las representaciones simbólicas de Cristo en el libro de Éxodo está el relato del agua que sale de la roca en Éxodo 17:6. Así como Moisés golpeó la roca para proporcionar el agua de vida para que bebiera la gente, así Dios golpeó la Roca para nuestra salvación, crucificando a Cristo por nuestro pecado, y de la Roca salió el don del agua viva (Juan 4:10). La provisión del maná en el desierto es un cuadro perfecto de Cristo, el Pan de Vida (Juan 6:48), provisto por Dios para darnos vida.

Importancia en la Biblia

El libro de Éxodo ha ejercido una gran influencia en la fe de Israel y en la teología cristiana. El mensaje fundamental bíblico de la salvación surge en muchos sentidos del pacto entre Dios y su pueblo que se describe por primera vez en este libro.

Vemos varios principios entrelazados en la narración de Éxodo. Uno de ellos es el endurecimiento de Faraón. Faraón se negó obstinadamente a obedecer la voz de Jehová. Esta maldad, que el Señor no causó, debía servir para demostrar el poder de Dios en Faraón y para glorificar su nombre. El endurecimiento es el último paso que lleva directamente a la condenación. No debemos olvidar que Faraón mismo endureció su corazón (8.15, 32) antes de que el texto afirmara que «Dios endureció a Faraón» (9.12; cf. 4.21; 7.13).

Dios quería que Faraón permitiese la salida de Israel. Por eso demostró a través de milagros la realidad de su palabra. Envió las plagas para mostrar su poder al rey e inducirlo a que diese el honor a Dios, y cesó estas plagas para conmover el corazón del rey. En todo esto se pone de manifiesto la verdad de que Dios no se complace en la muerte del injusto (Ez 18.32). El Faraón se opuso, resistiendo continuamente la bondad divina y desbaratando a propósito toda influencia bienhechora producida por las plagas. Dios endurece a los que se endurecen. Deja de ocuparse de ellos, con lo cual quedan a merced de Satanás.

Varios temas de este libro los vemos claramente desarrollado en la vida y ministerio de Jesucristo. Por ejemplo, Moisés recibió la Ley en el monte Sinaí; Cristo predicó el Sermón del Monte. Moisés levantó una serpiente en el desierto para salvación del pueblo; Cristo fue levantado en una cruz para dar vida eterna a los que confían en Él (Juan 3.14).

La PASCUA (Éx 12), que Dios instituyó al libertar a los hebreos de la esclavitud, pasó a ser fundamental en la fe de Israel. Sirvió también como la base sobre la que Jesús instituyó la Santa Cena como recordatorio a sus seguidores. Si se entiende bien el Éxodo, el mensaje de la Biblia y el significado de la vida de Jesús se percibe con mayor claridad entre los cristianos.

En resumen, el propósito del libro no solo es conservar el recuerdo de la partida de los israelitas de Egipto, sino presentar a la consideración humana las aflicciones y triunfos del pueblo de Dios; hacer notar el cuidado providencial que Dios ha tenido y los juicios infligidos sobre los enemigos. Claramente pone de manifiesto el cumplimiento de las divinas promesas y profecías dadas a ABRAHAM afirmándole que su posteridad sería numerosa y que serían afligidos en una tierra extraña, de la cual saldrían en la cuarta generación con grandes riquezas.

El Éxodo es un buen símil del principio, progreso y fin de la salvación del creyente y de la historia de la Iglesia de Cristo en el desierto de este mundo hasta su llegada a la Canaán celestial.

El Carácter de Dios en Éxodo.

  • Dios es accesible: 24:2; 34:4-7
  • Dios es glorioso: 15:1, 6, 11; 33:18-23; 34:5-7
  • Dios es bueno: 34:6
  • Dios está lleno de gracia: 34:6
  • Dios es santo: 15:11
  • Dios es paciente: 34:6
  • Dios es misericordioso: 34:6, 7
  • Dios es todopoderoso: 34:6:3; 8:19; 9:3, 16; 15:6, 11, 12
  • Dios provee: 15:9-19
  • Dios es verdadero: 34:6
  • Dios es inigualable: 9:14
  • Dios es sabio: 3:7
  • Dios se aíra: 7:20; 8:6, 16, 24; 9:3, 9, 23; 10:13, 22; 12:29; 14:24, 27; 32:11, 35

Cristo en Éxodo.

Dios liberó a la nación de Israel de la esclavitud egipcia y estableció un nuevo cimiento con la presentación de la ley. El enfoque de Éxodo es doble: (1) descripción de la redención del pueblo de Dios; (2) formación de la nación escogida a través de la cual entraría Cristo en el mundo. La ley preparaba a Israel para recibir a Cristo, su prometido Mesías y Rey.      

Estructura de Éxodo.

ESCLAVITUD

  • 1:1  Israel en Egipto    

MOISÉS

  • 2:1  Nacimiento de Moisés
  • 3:1  Llamamiento de Moisés
  • 5:1  Moisés y Aarón a faraón         

MOISÉS Y LAS PLAGAS

  • 7:1  Primeras plagas
  • 9:1  Más plagas
  • 10:1 Últimas plagas
  • 12:1  Última primogénitos

SALIENDO DE EGIPTO

  • 12:37  Salen de Egipto
  • 13:1  Consagración primogénitos
  • 14:1  Cruzan el mar rojo
  • 15:1  Cántico de Moisés
  • 15:22  Agua amarga y maná
  • 17:1 Agua, Guerra, Jetro

ISRAEL EN EL SINAÍ

  • 19:1  Israel en Sinaí    
  • 20:1  Diez mandamientos
  • 21:1  Leyes
  • 22:1  Leyes, restitución, humanitarias
  • 23:1 Leyes, Fiestas, Ángel
  • 24:1 Moisés monte Sinaí       

OFRENDAS

  • 25:1  Ofrenda para tabernáculo
  • 26:1 Tabernáculo
  • 27:1 Altar, Atrio, Lámparas
  • 28:1  Vestiduras sacerdotales
  • 29:1  Consagración  de Sacerdotes
  • 30:1 Altar del Incienso
  • 31:18  Bezaleel y Aholiab     
  • 33:1  Presencia de Dios
  • 34:1 Pacto renovado   

EL TABERNÁCULO

  • 35:1 Ofrenda para tabernáculo
  • 36:8  La Obra del Tabernáculo
  • 37:1 Mobiliario del Tabernáculo
  • 39:1 Vestiduras del Ministerio
  • 40:1  Se levanta el Tabernáculo

Fuente:

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