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RUT

Versiones antiguas y traducciones modernas titulan Rut este libro debido a la heroína moabita, quien se menciona por nombre doce veces (1:4 al 4:13). Solo dos libros en el AT tienen nombres de mujeres: Rut y Ester. El AT no se vuelve a referir a Rut, mientras que el NT la menciona una sola vez en el contexto de la genealogía de Cristo (Mt 1:5; cp. Rut 4:18-22). Es muy probable que «Rut» venga de una palabra moabita o hebrea que quiere decir «amistad».

Después de leer los deprimentes acontecimientos presentados en los últimos capítulos de Jueces, es muy refrescante llegar a este agradable y significativo libro que describe algunas de las cosas buenas que acontecieron durante el período de los jueces. En las escrituras hebreas, Rut es el segundo de los cinco libros llamados Meguilot (Rollos), que son leídos en los principales días santos judíos; Rut se lee cada año durante Pentecostés.

  • ¿Quién escribió el libro? Algunos dicen Samuel, pero se desconoce.
  • ¿Cuándo fue escrito? Época posterior a la coronación de David 4:22
  • ¿A quién fue escrito? Historia
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Contexto Histórico de Rut.

Fuera de Belén (1:1), Moab (el enemigo permanente de Israel, el cual estaba al Este del Mar Muerto), es la única otra entidad nacional / geográfica mencionada (1:1, 2). Este país se originó cuando Lot se convirtió en padre de Moab a través de una unión incestuosa con su hija mayor (Gn 19:37). Siglos más tarde los judíos encontraron oposición por parte de Balac, rey de Moab, a través del profeta Balaam (Nm 22-25).

Mapas Nm - Estudio Inductivo de la Biblia
Ubicación de Moab.

Durante dieciocho años Moab oprimió a Israel mientras este último se encontraba en el tiempo de los jueces (3:12-20). Saúl derrotó a los moabitas (1S 14:47) mientras que David pareció disfrutar de una relación pacífica con ellos (1S 22:3, 4). Más tarde, Moab volvió a turbar a Israel (2 R 3:5-27; Esd 9:1). Debido a la relación idólatra de Moab con Quemos (1 R 11:7, 33; 2 R 23:13) y a su oposición a Israel, Dios maldijo a Moab (Is 15; 16; Jer 48; Ez 25:8-11; Am 2:1-3).

La historia de Rut ocurrió «en los días que gobernaban los jueces» a Israel (1:1), alrededor del 1370 al 104 a.C. (Jue 2:16-19), y de esta manera es un puente que va de los jueces a la monarquía de Israel. Dios usó «un hambre de la tierra» de Judá (1:1) para iniciar este hermoso drama, aunque el hambre no se menciona en Jueces, lo cual causa dificultad al tratar de fechar los acontecimientos de Rut. No obstante, al contar hacia atrás en el tiempo a partir de la bien conocida fecha del reinado de David (1011-971 a.C.), el período de tiempo de Rut con mucha probabilidad sería cuando Jair fue juez, alrededor del 1126-1105 a.C. (Jue 10:3-5).

Rut cubre alrededor de once o doce años de acuerdo al siguiente escenario: 1) 1:1-18, diez años en Moab (1:4); 2) 1:19-2:23, varios meses (mediados de abril hasta mediados de junio) en el campo de Booz (1:22; 2:23); 3) 3:1-18, un día en Belén y una noche en la era; y, 4) 4:1-22, alrededor de un año en Belén.    

Autor y fecha.

La tradición apunta a Samuel como el autor, lo cual es posible debido a que no murió (1 S 25:1) hasta que hubo ungido a David como rey escogido de Dios (1 S 16:6-13). No obstante, ni características internas ni testimonios externos identifican de manera inclusiva al escritor. Esta exquisita historia con mucha posibilidad apareció poco antes o durante el reinado de David en Israel (1011-971 a.C.), ya que David es mencionado (4:17, 22) pero no Salomón. Se dice que Goethe llamó a esta pieza de literatura anónima pero sin paralelos en excelencia «la obra más hermosa y completa escrita a pequeña escala». Lo que Venus es a las estatuas y la Mona Lisa es a las pinturas, Rut es a la literatura.  

Contenido. 

Los acontecimientos descritos en el libro pueden haber ocurrido durante la administración de Gedeón (Jue 6:7–8:32; entre los años 1162–1122 a.C.). Algún tiempo había pasado entre los eventos de la vida de Rut y la escritura del libro. David es mencionado en Rut 4:22. Probablemente el libro se escribió durante la época de Samuel (1100–1020 a.C.), quien tal vez fue el autor.

Bosquejo del libro:

  • 1 Escena, Moab, 1:1-1:22.
  • 2 Escena, Campos de Belén, 2:1-23.
  • 3 Escena, era de Booz, 3:1-18.
  • 4 Escena, Ciudad de Belén, 4:1-22.

El libro de Rut contiene tragedia, lealtad, amargura, humor, ternura, amor, ansiedad y una conclusión muy feliz. Tiene bien merecida su reputación como una obra maestra literaria. No sólo Rut es el relato de una hermosa historia de amor; también contiene profundo significado teológico. La idea del pariente redentor es prominente en el libro; el Antiguo Testamento aclara que quien cumple con esta función no sólo debe ser pariente de sangre de la persona en necesidad de redención, sino que también debe estar dispuesto y ser capaz de redimir. La redención financiera, con el pago de las deudas del difunto, está incluida. En Deuteronomio 25:5–10 se describe el matrimonio de un cuñado con su cuñada. Según esa regulación, cuando un israelita casado moría, su hermano estaba obligado a procrear un hijo y nombrarlo según el difunto. Por una aplicación excepcional de esa escritura, Booz se casó con Rut y llegó a ser pariente redentor de Rut y Noemí.

El libro de Rut empieza con un hombre de Belén y su familia viajando a Moab, donde se asentaron y sus dos hijos tomaron esposas: Rut y Orfa. Durante el curso de los años tanto el padre, Elimelec, como sus dos hijos, Mahlón y Quelión, murieron. La viuda de Elimelec, Noemí, decidió volver a Belén e instó a sus nueras a volver a los suyos. Después de persuadirlas, Orfa partió, pero Rut demostró su lealtad a Noemí al decidir acompañarla a Belén. Las dos viudas llegaron allí en la época de la cosecha de cebada.

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En un campo de cebada transcurren algunas escenas de Rut.

Rut fue al campo a cosechar y aconteció que fue a la parte del campo que pertenecía a Booz, que era de la familia de Elimelec. El rebuscar era un privilegio que los pobres tenían, permitiéndoseles recoger del grano que quedaba de las cosechas. Mientras Rut rebuscaba, recibió trato preferencial por parte de Booz. Noemí le informó a Rut que Booz era su pariente. Aunque Noemí tenía derecho a hacer uso de la ley del pariente redentor, ella ideó un plan mediante el cual Rut se presentaría como la persona con quien él debiera casarse. Había un pariente más cercano, pero no estaba dispuesto a redimir la propiedad de Elimelec, lo que incluía a Rut y Noemí. Librando cada obstáculo, Booz se casó con Rut quien después dio a luz al abuelo del rey David. En una demostración asombrosa de la gracia de Dios, Rut, mujer gentil, fue incluida en la genealogía de nuestro Señor Jesucristo (Mt 1:5).

En un sentido espiritual, el papel del pariente redentor se cumple en Cristo. Al encarnarse, Él llegó a ser nuestro redentor; por su deidad y vida impecable, llegó a ser nuestro redentor; por amor, Él estuvo dispuesto a ser nuestro redentor. Por medio de la fe en Jesucristo se reciben las bendiciones de la redención

Referencias Proféticas.

 El tema más importante en el Libro de Rut es del pariente-redentor. Booz, un pariente de Rut por el lado de su esposo, actuó según su deber como se indica en la Ley Mosaica para redimir a un pariente pobre de sus circunstancias (Lev. 25:47-49). Este escenario es repetido por Cristo, quien nos redime de la pobreza espiritual y de la esclavitud del pecado. Nuestro Padre celestial envió a Su propio Hijo a la cruz, para que pudiéramos hacernos hijos de Dios y hermanos y hermanas en Cristo. Al ser nuestro Redentor, nos convertimos en Sus parientes.

Carácter de Dios en Rut.

  • Dios es soberano: 1:6; 4:13
  • Dios provee: 2:3

Cristo en Rut.

Booz, como tipo de Cristo, se convierte en el pariente redentor de Rut. Este relato prefigura la venida de Jesús como Redentor de todos los creyentes (1P 1:18, 19)

Estructura de Rut.

PRIMERA ESCENA

  • 1:1 Varón de Belén en Moab
  • 1:6 Con nueras regreso a Moab
  • 1:15 No me ruegues que te deje
  • 1:19 Ellas dos en Belén
  • 1:22 Volvió

SEGUNDA ESCENA

  • 2:1 Tenia Noemí un pariente
  • 2:8 Booz a Rut espigar
  • 2:14 Booz dijo come pan
  • 2:17  Espigó en el campo

TERCERA ESCENA

  • 3:1 Booz nuestro pariente
  • 3:6 Hizo lo que suegra mando
  • 3:14 Durmió a sus pies

CUARTA ESCENA

  • 4:1 Booz y pariente
  • 4:7 Redención
  • 4:13 Booz tomó a Rut
  • 4:18 Generaciones

Fuente:

JOSUÉ

El libro de Josué ocupa un lugar estratégico. La primera división del Antiguo Testamento se compone de Génesis a Deuteronomio, y es conocida como la ley. El libro de Josué es el primer libro de la segunda división, conocida como los libros históricos (Josué a Ester). Este libro es nombrado así debido al hombre que llegó a ser el líder de Israel después de la muerte de Moisés. La tradición antigua y la evidencia interna del libro mismo indican también que Josué lo escribió. El nombre en hebreo para “Josué” (equivalente al nombre en griego “Jesús”) significa “El Señor salva” o “Salvación del Señor.”

  • ¿Quién escribió el libro? Josué
  • ¿Cuándo lo escribió? 1250 o 1400 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? A sacerdotes, Israel, Extranjeros y a Nosotros
  • ¿Dónde fue escrito? Testigo ocular en los lugares nombrados.

Contexto Histórico de Josué.

Cuando Moisés pasó el liderazgo a Josué antes de morir (Dt 34), Israel llegaba al final de su travesía, un período de cuarenta años por el desierto 1405 a.C. Josué se acercaba a los noventa años de edad cuando se convirtió en el líder de Israel; murió a la edad de ciento diez años  (24:29), condujo a Israel en la tarea de expulsar a la mayoría de los cananeos, y en la de dividir la tierra entre las doce tribus.

Estando en las llanuras de Moab, al Este del río Jordán y de la Tierra Prometida (Gn 12:7; 15:18-21), los israelitas esperaban la dirección de Dios para conquistarla. Ellos enfrentaron a pueblos en el lado occidental del Jordán que se habían sumergido en tanta iniquidad que Dios decidió expulsarles (Lv 18:24, 25). Dios le daría a Israel la tierra por conquista, primordialmente para cumplir el pacto con Abraham y sus descendientes, pero también para juzgar  justamente a los habitantes pecaminosos (Gn 15:16).

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Dios detuvo las aguas del Jordán.

La posesión de la tierra por parte de varios pueblos se remontaba aún antes de la época de Abraham (Gn 10:15-19; 12:6; 13:7). Sus habitantes habían caído en un declive moral, y en la adoración de muchos dioses.    

Autor y fecha.

Aunque el autor no es nombrado, el candidato más probable es Josué, quien era el testigo ocular clave de los acontecimientos registrados (18:9; 24:26). Un asistente a quien Josué preparó pudo haber terminado el libro al incluir comentarios tales como los que tienen que ver con la muerte de Josué (24:29-33). Algunos han sugerido que esta sección fue escrita por el sumo sacerdote Eleazar, o su hijo, Finees. Rahab aún estaba viva en el tiempo cuando Josué 6:25 fue escrito. El libro fue terminado antes del reinado de David (15:63; cp. 2 S 5:5-9). El período más probable en el que se escribió es 1405-1385 a.C.

Josué nació en esclavitud egipcia, fue adiestrado por Moisés, y por la decisión de Dios se levantó a su posición clave como guía de Israel en Canaán. Características distintas de su vida incluyen:

  • Servicio (Ex 17:10; 24:13; 33:11; Nm 11:28)
  • Servicio como soldado (Ex 17:9-13)
  • Exploración (Nm 13: 14)
  • Súplica por parte de Moisés (Nm 27:15-17)
  • La soberanía de Dios (Nm 27:18)
  • La presencia del Espíritu (Nm 27:18; Dt 34:9)
  • Separación por parte de Moisés (Nm 27:18-23); Dt 31:7, 8, 13-15)
  • Carencia de egoísmo de manera total al Señor (Nm 32:12)     

Contenido.

En este libro se registra que después de la muerte de Moisés, Josué repartió los territorios a las tribus de Israel. Puesto que el éxodo de Egipto ocurrió alrededor del año 1446 a.C. y la conquista de Canaán comenzaría en el 1406 a.C. y continuaría por unos seis años (14:7, 10), la conquista debe fecharse entre 1406–1400 a.C. Es probable que Josué haya vivido diez años más por lo menos (24:29), lo que hace que la fecha de la escritura del libro sea entre 1406–1390 a.C.

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Ruinas de Jericó

En el libro de Josué, Dios demostró su fidelidad al cumplir la promesa de darles una tierra a Abraham y a sus descendientes (Gn 12:7; 15:18–21; 17:8). Lo único que ellos tendrían que hacer era entrar a poseerla, lo cual Israel hizo bajo el liderato de Josué.

El libro de Josué́ se divide en cuatro secciones.

  1. Preparativos. Inicia el libro describiendo los preparativos para la conquista, que incluye palabras de aliento a Josué, el envío  de exploradores a reconocer la tierra; el paso milagroso del Jordán; la circuncisión,  celebración de la Pascua; y el encuentro de Josué con el “Príncipe del ejército de Jehová.” (1:1-5:13.
  2. Conquista. La segunda sección, una historia de valentía, fe, milagros y estrategias innovadoras para poder ganar una batalla tras otra (6:1-13:13).
  3. Reparto de la tierra. Una vez que los enemigos han sido derrotados, el plan de Dios continua, desplegándose a través de la tercera sección. Dios no los deja discutiendo entre ellos acerca de a quien le corresponde qué. Él les da una descripción muy detallada de la tierra que seleccionó para cada tribu, asegurando un fundamento para la paz y la justicia (13:14-21:45)
  4. Finalmente, discurso de despedida y muerte de Josué (22:1-24:33.
Izquierda: Naciones a conquistar – Derecha: Distribución de Canaan

Extensión de la Tierra Prometida.

Límites originales de la Tierra prometida

Dios entregó a Israel un territorio más extenso que el conquistado, en 1:3-4 se describen los límites de la tierra a conquistar, que abarca a Mesopotamia, la denominada média luna fértil del oriente: desde el río Éufrates, hasta el «gran mar», es decir el mar Mediterráneo. Israel conquistó solo la franja izquierda de la media luna, el territorio de Canaan. Gran parte de ese territorio lo ha recuperado la Nación de Israel en la actualidad.

Imagen izquierda: Territorio de Canaan – Derecha: Territorio actual de Israel.

Referencias Proféticas.

La historia de Rahab la ramera y su gran fe en el Dios de los israelitas, le da un lugar junto a aquellos honrados por su fe en Hebreos 11:31. La suya es una historia de la gracia de Dios hacia los pecadores y la salvación por gracia solamente. Pero aún más importante, es el hecho de que por la gracia de Dios, ella llegó a formar parte de la línea Mesiánica (Mateo 1:15).

Uno de los rituales ceremoniales de Josué 5, encuentra su perfecto cumplimiento en el Nuevo Testamento. Los versos 1-9 describen el mandamiento de Dios de que aquellos que nacieron en el desierto fueran circuncidados cuando entraran a la Tierra Prometida. Al hacerlo, Dios “quitó el oprobio de Egipto” de ellos, significando que Él los limpiaba de los pecados de su vida anterior. Colosenses 2:10-12 describe a los creyentes como siendo circuncidados en sus corazones por Cristo Mismo, por quien hemos quitado la naturaleza de pecado de nuestras vidas anteriores sin Cristo.

Dios estableció ciudades de refugio para que aquellos que hubieran matado accidentalmente a alguien, pudieran vivir ahí sin temor a la retribución. Cristo es nuestro refugio a quien “hemos acudido para asirnos de la esperanza puesta delante de nosotros” (Hebreos 6:18).

El Libro de Josué contiene un predominante tema teológico del reposo. Los israelitas, después de vagar por el desierto 40 años, finalmente entraron al reposo que Dios había preparado para ellos en la tierra de Canaán. El escritor de Hebreos utiliza este incidente como una advertencia para que nosotros no permitamos que la incredulidad nos impida entrar en el reposo de Dios en Cristo (Hebreos 3:7-12).

Importancia en la Biblia.

Josué contiene elementos de gran importancia para los cristianos. Los principales son la demostración inequívoca de la fidelidad de Dios con su pueblo al darle la tierra prometida, los detalles en cuanto al propósito de Dios con Israel, la obediencia y las bendiciones de Dios para aquellos que le escuchan y obedecen con fidelidad.

Pero lo más importante e interesante es ver el propósito de Dios al preparar el camino para la venida de Cristo por medio de Israel. Las varias referencias hechas a Josué en el Nuevo Testamento demuestran su importancia para los creyentes de la iglesia naciente y desde luego para los creyentes de hoy día (Hch 7:45; Heb 4:8; 11:30; Stg 2:25).

El valle de Ajalón, en donde el sol se detuvo durante una batalla entre Josué y los reyes amorreos (Jos 10:1–15).

Carácter de Dios en Josué

  • Dios es santo: 24:19
  • Dios es celoso: 24:19
  • Dios cumple sus promesas: 22:4; 23:14
  • Dios provee: 7:14; 21:45
  • Dios se aíra: 10:25; 23:16

Cristo en Josué.

Aunque este libro no contiene una profecía explícita sobre Cristo como Mesías, Josué representa un tipo de Cristo tanto por su nombre como por sus acciones. El nombre Yeshua representa el apelativo hebreo de Josué. EL nombre, que significa «Jehová es salvación», también se traduce como «Jesús».

 En un momento Josué recibió la visión de un «Príncipe del ejército de Jehová» (5:13, 14). Este príncipe representa a Cristo (antes de su encarnación como hombre) y fue él quien condujo a Josué, comandante del ejército de Israel, a la victoria sobre los cananeos. 

Estructura de Josué

PREPARATIVOS

  • 1:1  Preparando la conquista
  • 2:1  Espías a Jericó
  • 3:1  Paso del Jordán
  • 5:1  Circuncisión y pascua

GUERRA Y CONQUISTA       

  • 6:1  Toma de Jericó
  • 7:1  Pecado de Acá
  • 8:1  Destrucción de Hai
  • 9:1  Astucia Gabaonita
  • 10:1  Derrota de los Amorreos
  • 11:1  Derrotas  y Reyes

REPARTO DE CANAAN        

  • 13:1  Tierra por conquistar y distribución
  • 14:1  Reparto de Canaán
  • 15:1  Repartición por tribus
  • 16:1  Territorios de Efraín y Manasés
  • 18:1  Territorio para las demás tribus
  • 19:1  Las demás tribus
  • 20:1  Ciudades de refugio
  • 21:1  Ciudades Levitas

DESPEDIDA Y MUERTE DE JOSUÉ  

  • 22:1  Altar junto al Jordán
  • 23:1  Exhortación de Josué
  • 24:1  Palabras finales y muerte de Josué

Fuente:

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