Mes: noviembre 2020

APOCALIPSIS

A diferencia de la mayoría de los libros de la Biblia, Apocalipsis contiene su propio título: «La revelación de Jesucristo» (1:1). «Apocalipsis» (gr., apokalupsis) quiere decir «un descubrimiento», «una revelación» o «una apertura». En el NT, esta palabra describe la revelación de la verdad espiritual (Ro 16:25; Gá 1:12; Ef 1:17; 3:3), la revelación de los hijos de Dios (Ro 8:19), la encarnación de Cristo (Lc 2:32), y su gloriosa aparición  en su segunda venida (2Ts 1:7; 1P 1:7). En todos sus usos «revelación» se refiere a algo o alguien, una vez escondido, volviéndose visible.

El libro de Apocalipsis - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió el libro? Juan
  • ¿Cuándo fue escrito? 90-96 d. C.
  • ¿A quién fue escrito? A siete Iglesias de Asia
  • ¿Dónde fue escrito? En la Isla de Patmos

Autor y fecha.

Cuatro veces, el autor se identifica como Juan (1:1, 4, 9; 22:8). Vive en el exilio, en la isla de Patmos (cerca de Éfeso), a causa de su valiente testimonio acerca de Jesús (1:9). Allí pone por escrito la visión que le fue permitido ver (1:1) para beneficio de siete iglesias en Asia Menor (1:11).

La tradición de la iglesia siempre ha identificado al autor como Juan, el apóstol de Jesucristo, que escribió también el cuarto evangelio y las tres cartas que llevan su nombre. Algunos investigadores modernos ponen en duda esta identificación, basándose para ello en la evidencia interna. Pero precisamente esa evidencia interna apoya que el autor del Apocalipsis es la misma persona que escribió el evangelio y las tres cartas.

Escrito por el anciano discípulo Juan mientras estaba encarcelado en la isla de Patmos alrededor del año 95 d.C., Apocalipsis ha sido una fuente de estímulo e inspiración a los cristianos de todas las generaciones.

Género Literario.

Para comprender el Apocalipsis, el lector debe reconocer que esta es un tipo de literatura distinta, altamente simbólica, que combina elementos del AT con el género apocalíptico, un tipo de literatura que surgió entre los judíos del primer siglo. Aunque sus visiones con frecuencia parecen raras para el lector occidental, el libro provee una serie de pistas para la interpretación. Así, p.ej., las estrellas son ángeles; los candelabros son iglesias (1:20); «la gran prostituta» de 17:1 es «Babilonia», y la Jerusalén celestial es la esposa del Cordero (21:9-10). Los capítulos 2 y 3 son verdaderos «oráculos», un tipo de carta que aparece especialmente en el AT (ej. Jer 29:1-23, 29-32), pero también en fragmentos de cerámica griega. 

Una característica  distintiva de Apocalipsis es el uso frecuente del número siete (se repite 52 veces). Hay siete bienaventuranzas (1:3), siete iglesias (1:4, 11), siete espíritus (1:4), siete candelabros de oro (1:12), siete estrellas (1:16), siete sello (5:1), siete cuernos y siete ojos (5:6), siete trompetas (8:2), siete truenos (10:3), siete señales (12:1, 3; 13:13-14; 15:1; 16:14; 19:20), siete coronas (12:3), siete plagas (15:6), siete copas de oro (15:7), siete colinas (17:9) y siete reyes (17:10). Este número representa simbólicamente la plenitud.  

Contexto Histórico de Apocalipsis.

Apocalipsis comienza con Juan, el último apóstol que sobrevivía y un hombre de edad, en exilio en la pequeña isla estéril de Patmos, localizada en el Mar Egeo al suroeste de Éfeso. Las autoridades romanas lo habían expulsado ahí debido a su predicación fiel del evangelio (1:9). Mientras estaba en Patmos, Juan recibió una serie de visiones que establecieron la historia futura del mundo.

Cuando fue arrestado, Juan estaba en Éfeso, ministrando a la iglesia y en las ciudades circunvecinas. Buscando fortalecer aquellas congregaciones, él ya no podía ministrar a ellas en persona, y siguiendo el mandato divino (1:11), Juan dirigió Apocalipsis a ellas (1:4).

Las iglesia habían comenzado a sentir los efectos de la persecución; por lo menos un hombre, probablemente un pastor, ya había sido martirizado (2:13); y Juan mismo había sido exiliado. Pero la tormenta de la persecución estaba a punto de irrumpir en furia total sobre las siete iglesias tan queridas para el corazón del apóstol (2:10). A esas iglesias, Apocalipsis proveyó un mensaje de esperanza: Dios está en control soberano de todos los acontecimientos de la historia humana y aunque frecuentemente el mal parece haber inundado todo y los hombres impíos todopoderosos, su condenación definitiva es cierta. Cristo vendrá en gloria para juzgar y gobernar.  

Bosquejo del Libro.

  • Introducción, las cosas que has visto, 1:1-20
  • Cartas a las siete Iglesias, las cosas que son, 2:1-3:20
  • Visión del fin de los tiempos, las cosas que han de ser después de éstas, 4:1-22:5
  • Conclusión, 22:6-21

Contenido.

Al leer las primeras palabras de Apocalipsis (tres palabras, en el texto griego) se nota que se introduce el último libro de la Biblia. Es la revelación de Jesucristo, la revelación final de los propósitos redentores de Dios (1:1–3; 22:6–7). Apocalipsis es un libro de profecías (1:3; 10:11; 22:7, 10, 18–19). Según el testimonio del ángel, su autor fue contado entre los profetas (22:9). Su tema y mensaje anticipan la segunda venida de Jesucristo (1:7; 3:11; 16:15; 19:7; 22:7, 12, 20).

La bestia de siete cabezas y diez cuernos | Por qué seguir a Jesus. com
«…vi subir del una bestia que tenía siete cabezas y diez cuernos» 13:1.

El apóstol Juan vivía en Efeso cuando fue hecho prisionero por las autoridades romanas y lo desterraron a Patmos, donde él escribió este libro (1:9). Era un tiempo de intensa persecución contra los cristianos. Antipas ya había sido martirizado por su fe (2:13) y se esperaba que el sufrimiento creciera en severidad (2:10; 3:10). Domiciano (81–96 d.C.) fue el primer emperador romano que demandó la adoración de sus súbditos mientras vivía. Como en el tiempo de Daniel, los que adoraban a Dios rehusaron ceder a sus demandas (Dn 3:4–7, 12).

Fue “El día del Señor” (1:10) del año 95 o 96 d.C. cuando el apóstol Juan recibió las visiones contenidas en este libro (1:10; 4:2; 17:3; 21:10). Este libro se escribió como respuesta a la orden directa del Señor (1:10–11, 19), quizás después de que unos mensajeros (ángeles, 2–3) de varias iglesias en Asia Menor habían visitado al apóstol. Lo que Juan escribió debía ser enviado a las siete iglesias, comenzando con Efeso y continuando en círculo hasta llegar a Laodicea (1:4, 10–11; 2:1, 8, 12, 18; 3:1, 7, 14). El documento incluye una promesa de bendición para todo el que lea y oiga sus palabras (1:3), lo cual sugiere que la carta eventualmente iría a una audiencia más amplia.

Algunos intérpretes creen que Apocalipsis es un libro de estímulo general para los cristianos de todos los tiempos, pero que no tiene significación histórica ni profética. Otros creen que estos eventos se cumplieron en la lucha de las iglesias con la opresión romana durante la vida de Juan. Aun otros toman el libro como un resumen cronológico de la historia de la iglesia desde el primer siglo hasta la segunda venida de Cristo. Parece mejor entender que el contenido de Apocalipsis (capítulos 4 al 22) aguarda su cumplimiento en el futuro. El tiempo es calculado de una manera diferente por el Señor (2 P 3:8), y en el Nuevo Testamento su venida se considera como cercana (1:1, 3; Fil 4:5; Stg 5:8–9; 1 P 4:7). Los creyentes son alentados a esperar a Cristo en cualquier momento (Ro 13:11–12; 1 Ts 1:9–10; Tit 2:13; He 9:27–28).

Apocalipsis, el último libro del Nuevo Testamento, contiene su propio resumen general (1:19). Las cosas que has visto señalan al capítulo uno. Las cosas que son se refieren a las siete cartas de los capítulos dos y tres. Las cosas que sucederán después de estas cosas cubre el resto del libro. Lo escrito por Juan el apóstol es, en primer lugar y sobre todas las cosas, una revelación acerca de Jesucristo. El primer libro del Nuevo Testamento comienza con la genealogía del Señor (Mt 1:1) y anticipa con ansias su gloria (Mt 25:31). El último libro presenta esa gloria en su plenitud por toda la eternidad (1:6; 21:23)

Importancia en la Biblia.

El libro de Apocalipsis es la culminación de las profecías acerca del final de los tiempos, comenzando con el Antiguo Testamento. La descripción del anticristo mencionado en Daniel 9:27, es ampliamente detallada en el capítulo 13 de Apocalipsis. Aparte de Apocalipsis, los ejemplos de literatura apocalíptica en la Biblia se encuentran en Daniel capítulos 7-12, Isaías capítulos 24-27, Ezequiel capítulos 37-41, y Zacarías capítulos 9-12. Todas estas profecías se encuentran reunidas en el libro de Apocalipsis.

 Carácter de Dios en Apocalipsis.

  • Dios es eterno: 4.8–10; 16.5
  • Dios es glorioso: 4.8; 15.4; 21.27
  • Dios es justo: 19.2
  • Dios es poderoso: 4.11; 5.13; 11.17
  • Dios es justo y recto: 16.5, 7; 19.2
  • Dios es verdadero: 15.3; 16.7
  • Dios se aíra: 6.17; 11.18; 16.6, 7; 19.15

Cristo en Apocalipsis.

En el último libro de la Biblia, Jesús se revela a sí mismo triunfante, como el Todopoderoso (1.8); el Alfa y la Omega (1.8; 21.6); el principio y el fin (1.8; 21.6). Otras voces del libro de Apocalipsis proclaman a Jesucristo como el León de la tribu de Judá (5.5); heredero del trono de David (5.5); Cordero de Dios (5.6—22.3), Palabra de Dios (19.13); Rey de reyes y Señor de señores (19.16).

Estructura de Apocalipsis.

LAS COSAS QUE HAS VISTO, 1:19a, (1) 

  • Prólogo (1:1-3)
  • Saludos y doxología (1:4-8)
  • Jesús entre las siete Iglesias (1:9-20)

LAS COSAS QUE SON, 1:19b, (2-3)

  • Carta a Éfeso (2:1-7)
  • Carta a Esmirna (2:8-11)
  • Carta a Pérgamo (2:12-17)
  • Carta a Tiatira (2:18-29)
  • Carta a Sardis (3:1-6)
  • Carta a Filadelfia (3:7-13)
  • Carta a Laodicea (3:14-22)

LAS COSAS QUE HAN DE SER DESPUÉS DE ÉSTAS, 1:19c, (4-22)

  • El Trono, el Rollo, y el Cordero (4-5)
  • El trono en el cielo (cap. 4)
  • El rollo de los 7 sellos (5:1-5)
  • El cordero sacrificado (5:6-14)

Los siete sellos (6:-8:1)

  • 1 sello: caballo blanco (6:1-2)
  • 2 sello: el caballo rojo encendido (6:3-4)
  • 3 sello: el caballo negro (6:5-6)
  • 4 sello: el caballo amarillo (6:7-8)
  • 5 sello: las almas bajo el altar (6:9-11)
  • 6 sello: el gran terremoto (6:12-17)
  • Los 144.000 sellados (7:1-8)
  • La gran multitud (7:9-17)
  • 7 sello: silencio en el cielo (8:1)

Las siete trompetas (8:2-11:19)

  • Introducción (8:2-5)
  • 1 trompeta: granizo y fuego mezclado con sangre (8:6-7)
  • 2 trompeta: una montaña es arrojada al mar (8:8-9)
  • 3 trompeta: la estrella Amargura (8:10-11)
  • 4 trompeta: la tercera parte del sol, luna, estrellas son asoladas (8:12-13)
  • 5 trompeta: la plaga de la langostas (9:1-12)
  • 6 trompeta: los cuatro ángeles son sueltos (9:13-21)
  • El ángel y el rollo pequeño (cap. 10)
  • Los dos testigos (11:1-14)
  • 7 trompeta: juicios y recompensas (11:15-19)

La Mujer y el Dragón, el Imperio de la Bestia (12-14)

  • La mujer y el dragón (cap. 12)
  • Las dos bestias (cap.13)
  • El cordero y los 144.000 (14:1-5)
  • La cosecha de la tierra (14:6-20)

Las Siete Copas de la Ira de Dios (15-16)

  • Introducción: el himno de Moisés, 7 ángeles con las 7 plagas (cap.15)
  • 1 copa: llagas malignas y repugnantes (16:1-2)
  • 2 copa: el mar se convierte en sangre (16:3)
  • 3 copa: los ríos y los manantiales se convierten en sangre (16:4-7)
  • 4 copa: el sol quema a la gente con fuego (16:8-9)
  • 5 copa: hay oscuridad (16:10-11)
  • 6 copa: el río Éufrates se seca (16:12-16)
  • 7 copa: un tremendo terremoto (16:12-16)

Babilonia: La gran ramera (17:1-19:5)

  • Descripción de Babilonia (cap. 17)
  • La caída de Babilonia (cap.18)
  • Alabanza por la caída de Babilonia (19:1-5)

El Tiempo del Fin, (19:6-22:5)

  • Alabanza por las Bodas del Cordero (9:6-10)
  • El Retorno de Cristo (19:11-21)
  • Los Mil Años (20:1-6)
  • Maldición de Satanás (20:7-10)
  • Juicio en el Gran Trono Blanco (20:11-15)
  • Cielo Nuevo, Tierra Nueva, Nueva Jerusalén (21:1-22:5)

Conclusión (22:6-21)

  • Conclusión (22:6-21)

Fuente.

JUDAS

Judas, que se traduce «Judá» en hebreo y «Judas» en griego, fue titulada de acuerdo al nombre de su autor (v. 1), uno de los cuatro hermanos de Cristo (Mt 13:55; Mr 6:3). Como el cuarto más corto del NT (FIlm, 2 JN y 3 Jn son más cortos), Judas es la última de ocho epístolas generales. Judas no cita el AT directamente, pero hay por lo menos nueve referencias obvias al mismo.  

Judas - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Judas
  • ¿Cuándo fue escrita? 90-95 d. C.
  • ¿A quién fue escrita?
  • ¿Dónde fue escrita? Se desconoce

Autor y fecha.

Aunque Judas era un nombre común en Israel (por lo menos ocho son nombrados en el NT), el autor de Judas generalmente ha sido aceptado como Judas, el hermano de Cristo. Se debe diferenciar del apóstol Judas, el hermano de Jacobo (Lc 6:16; Hch 1:13).

La apostasía doctrinal y moral discutida por Judas (4-18) es un paralelo cercano de la de 2 Pedro (2:1-3:4), y se cree que la escritura de Pedro estableció la fecha de Judas por varias razones:

  • 2 Pedro espera la venida de los falsos maestros (2P 2:1, 2; 3:3); mientras que Judas lidia con su llegada (4, 11, 12, 17, 18)
  • Judas cita directamente de 2 Pedro 3:3 y reconoce que es de un apóstol (17, 18).

Debido a que no se hizo mención alguna de la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C. por parte de Judas, aunque es muy probable que Judas vino después de 2 Pedro (68-70 d.C.), fue casi ciertamente escrita antes de la destrucción de Jerusalén. Aunque Judas no participó en viajes misioneros con otros hermanos y sus esposas (1 Co 9:5), es muy probable que escribió desde Jerusalén. La audiencia exacta de creyentes con quienes Judas mantuvo correspondencia es desconocida, pero parece ser judía a la luz de las ilustraciones de Judas. Sin duda alguna escribió a una región recientemente plagada por falsos maestros.

Aunque Judas había rechazado a Jesús como el Mesías en el pasado (Jn 7:1-9), él, junto con otros hermanos de nuestro Señor, se convirtió después de la resurrección de Cristo (Hch 1:14). Debido a su relación con Jesús, su conocimiento como testigo ocular del Cristo resucitado y el contenido de esta epístola, fue reconocida como inspirada y fue incluida en el canon muratorio (170 d. C).

Contexto Histórico de Judas.

Judas vivió en un tiempo en el que el cristianismo estaba bajo ataque político severo por parte de Roma, y la infiltración espiritual agresiva por parte de apóstatas parecidos a gnósticos, y libertinos que sembraban la semilla para una cosecha gigantesca de error doctrinal. Podría ser que este fue el precursor del gnosticismo abierto el cual el apóstol Juan confrontaría más de veinticinco años más tarde en sus epístolas. A excepción de Juan, quien vivió al cierre del siglo, todos los demás apóstoles habían sido martirizados, y se pensaba que el cristianismo fuera extremadamente vulnerable. De esta manera, Judas llamó a la iglesia a pelear, en medio de una intensa batalla espiritual, por la verdad.      

Bosquejo de la Carta.

  • Saludo y propósito, vv 1-4
  • Falsos maestros,  vv 5-19
  • Exhortación a la fidelidad, vv 20-23
  • Doxología, vv 24-25

Contenido.

Las doctrinas de la fe cristiana, confiadas a los creyentes (vers. 3), son dignas de defenderse. Este es el grito de guerra de la única carta del Nuevo Testamento dedicada exclusivamente a la guerra contra la apostasía moral y espiritual (vers. 3–4, 17–18). El enfoque no es tanto en el contenido de la enseñanza falsa, aunque se menciona la negación de la deidad de Cristo (vers. 4), sino en el estilo de vida de los malvados perpetradores (se menciona impíos seis veces en los vers. 4, 15, 18). Los sentimientos del escritor son tan fuertes sobre este asunto que deja a un lado su propósito original para tratar con ello (vers. 3).

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El escritor dice que se llama Judas, un siervo de Jesucristo (vers. 1). Santiago, el hermano de Jesús, era su hermano mayor (vers. 1; Mt 13:55). Esto ayuda a identificar al escritor de esta carta, porque Judas (en gr.; “Judah” en heb.) era un nombre común en Israel. Judas no se refiere a sí mismo como apóstol. Al contrario, deliberadamente no se incluye con los apóstoles (vers. 17–18).

Los lectores son descritos como llamados (vers. 1), amados (vers. 1, 17, 20) y guardados (vers. 1). Es claro que ellos eran cristianos que oraban con eficacia (vers. 20) y parece que tenían una comprensión madura de las Escrituras (vers. 5; cp. vers. 3). No se especifica el destinatario de la carta, pero los receptores de Judas eran gente a quienes el Antiguo Testamento debió haberles sido familiar, ya que se mencionan Satanás (vers. 6), Adán (vers. 14), Caín (vers. 11), Enoc (vers. 14–15), Sodoma y Gomorra (vers. 7), el éxodo (vers. 5), Moisés (vers. 9) y Balaam y Coré (vers. 11). Judas cita también literatura no canónica conocida por sus lectores (vers. 14; cp. I de Enoc; vers. 9; cp. La Asunción de Moisés). El apóstol Pablo emplea una táctica semejante en algunos de sus mensajes y cartas (Hch 17:28; 1 Co 15:33; Tit 1:12).

Judas escribe de las condiciones que ya existían en aquellas iglesias (vers. 4), mientras que el apóstol Pedro anticipó una apostasía que habría de venir (2 P 2:1). Judas cita de 2 P 3:3 en los vers. 17–18.

Esta carta se escribió probablemente entre el 69 y el 75 d.C., aunque no se menciona la destrucción de Jerusalén en el 70 d.C.

En los saludos iniciales Judas se presenta y desea para sus lectores misericordia, paz, y amor (vers. 1–2). El enfoque en el cuerpo de su carta es doble. Primero describe a los líderes impíos, de modo que puedan ser identificados y confrontados (vers. 4–16). Su presencia en la comunidad cristiana (vers. 4–8) era notoria por su sutileza (vers. 4), repetición de errores pasados (vers. 5–7) y el desprecio por las cosas sagradas (vers. 8). Su actitud implica el reproche del Señor (vers. 9) de que serán destruidos (vers. 10) y recibirán el juicio de Dios (vers. 11). Sus características eran prometer lo incierto (vers. 12–13), un estilo de vida corrupto (vers. 14–15) y ambiciones veladas (vers. 16).

Judas luego desafía a los creyentes a contrarrestar a estos líderes impíos (vers. 3, 17–23). Les exhorta a contender por la fe (vers. 3) y a tener en cuenta la advertencia de los apóstoles (vers. 17–18) como razones para hacerlo así. Hay adversarios específicos contra quienes luchar (vers. 19). Las acciones que deben tomarse se concentran en reavivar el fervor espiritual por la fe (vers. 20–21) y rescatar a los que son presa de la impiedad (vers. 22–23). La doxología final (vers. 24–25) es una de las más bellas en el Nuevo Testamento. Sus palabras son apropiadas y alentadoras para los creyentes en cada generación que son bombardeados por ideas y valores que le restan magnificencia a Jesucristo el Señor.

Importancia en la Biblia.

Judas escribe como un defensor de la fe (versículo 3). Los impíos no son los paganos fuera de la iglesia, sino los falsos profetas que están dentro (12). El que se relacionen con la fe no quiere decir que vivan en la fe. Los impíos no tienen al Espíritu (versículo 19) como los justos (20). El impío permanecerá eternamente en la oscuridad de las tinieblas (13), pero el justo vivirá eternamente (21). Al describir a sus oponentes, Judas utiliza alegorías hirientes, y exhorta a los creyentes a afirmarse en las enseñanzas de los apóstoles (17), en el amor de Dios (21), y a luchar por rescatar de una destrucción cierta a los que están engañados (22–23).

Carácter de Dios en Judas.

  • Dios es glorioso: versículos 24, 25
  • Dios está lleno de gracia: versículo 4
  • Dios juzga: versículos 5, 6, 14, 15
  • Dios es Señor: versículo 4
  • Dios es amoroso: versículos 1–3, 21
  • Dios es sabio: versículo 25

Cristo en Judas.

Judas abre su ataque contra la apostasía dirigiéndose a los creyentes, “a los llamados, santificados en Dios Padre, y guardados en Jesucristo” (v. 1). Cristo mantiene en resguardo a los creyentes para la vida eterna, lo cual no es el destino de los apóstatas, pues ellos son condenados. Judas concluye su carta animando a los creyentes en el poder de Cristo, y proclama a Jesús como “aquel que es poderoso para guardaros sin caída, y presentaros sin mancha delante de su gloria con gran alegría” (v. 24).

Estructura de la Carta.

SALUDO

  • 1:1    Judas siervo de Jesucristo

FALSAS DOCTRINAS Y FALSOS MAESTROS

  • 1:3    Gran solicitud de escribiros   
  • 1:5    Mas quiero recordaros
  • 1:8    De la misma manera
  • 1:14  De estos profetizó Enoc
  • 1:17  Tened Memoria  Amonestación práctica

DOXOLOGÍA

  • 1:24  Aquel que es poderoso

Fuente.

3 JUAN

  El título de la epístola es «3 Juan». Es la tercera en una serie de tres epístolas que llevan el nombre del apóstol Juan. Tercera y Segunda de Juan presentan la aproximación más cercana en el NT a la forma de la carta convencional del mundo grecorromano contemporáneo, debido a que son dirigidas de un individuo a individuos. Tanto 2 como 3 Juan son las epístolas más cortas en el NT, cada una de las cuales contiene menos de trescientas palabras griegas, de tal manera que cada carta podía caber en una sola hoja de papiro (cp. v. 13). 

3 Juan - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió la carta? Juan
  • ¿Cuándo fue escrita? 90-95 d. C.
  • ¿A quién fue escrita? A Gayo
  • ¿Dónde fue escrita? En Éfeso

Autor y fecha.

El autor es el apóstol Juan. Él se describe a sí mismo en el v. 1 como «El anciano» lo cual expresa la edad avanzada del apóstol, su autoridad y estatus de testigo ocular especialmente durante el período de fundación del cristianismo, cuando él estaba involucrado en el ministerio de Jesús (2 Jn 2:1). La fecha precisa de la epístola no puede ser determinada.

Debido a que la estructura, estilo y vocabulario se aproximan mucho a 2 Juan (v. 1 con 2 Jn 1; v. 4 con 2 Jn 4; v.13 con 2 Jn 12; v.14 con 2 Jn 12), lo más probable es que Juan compuso la carta al mismo tiempo o poco después de 2 Juan, 90-95 d.C. Al igual que con 1 y 2 Juan, el apóstol probablemente compuso la carta durante su ministerio en Éfeso en la última parte de su vida.

Contexto Histórico de 3 Juan.

Tercera Juan es probablemente la cata más personal de las tres epístolas de Juan. Mientras que 1 Juan parece ser una carta general dirigida a congregaciones dispersas a lo largo de Asia Menor, y 2 Juan fue enviada a una dama y su familia (2 Juan 1), en 3 Juan el apóstol claramente nombra al destinatario único como “Gayo, el amado” (v.1). Esto hace de la epístola una de las pocas cartas en el NT dirigidas estrictamente a un individuo (otra Filemón). El nombre “Gayo” era muy común en el primer siglo (Hch 19:29; 20:4; Ro 16:23; 1 Co 1:14), pero nada se conoce de este individuo más allá de la salutación de Juan  de la cual se infiere que era un miembro de una de las iglesias que estaban bajo la supervisión espiritual de Juan.

Al igual que con 2 Juan, 3 Juan se enfoca en el asunto básico de la hospitalidad pero desde una perspectiva diferente. Mientras que 2 Juan advierte en contra de mostrar hospitalidad a falsos maestros (2Jn 7-11), 3 Juan condena la falta de hospitalidad mostrada a ministros fieles de la Palabra (v. 9, 10). Hubo reportes que regresaron al apóstol de que maestros itinerantes conocidos  y aprobados por él (v. 5-8) habían viajado a cierta congregación en donde se les había rehusado la hospitalidad  (esto es, albergue y provisión) por un individuo llamado Diótrefes quien dominaba la asamblea (v. 10). Diótrefes fue aún más allá de eso, ya que también calumnió verbalmente al apóstol  Juan con acusaciones malignas y excluyó a cualquiera de la asamblea que se atrevía a desafiarlo (v. 10).

En contraste, Gayo, un amado amigo del apóstol y fiel seguidor de la verdad  (v. 14), extendió el estándar correcto de hospitalidad cristiana a ministros itinerantes. Juan escribió para reconocer  el tipo de hospitalidad por Gayo a representantes dignos del evangelio (v. 6-8), y para condenar las acciones de Diótrefes (v. 10). El apóstol prometió corregir la situación personalmente y envió la carta a través de un individuo llamado Demetrio, a quien felicitó por su buen testimonio entres los hermanos (v. 10-12). 

Bosquejo.

  • Saludo a Gayo, vv 1.2
  • Gozo al ver que los cristianos demuestran la verdad, vv 3-4
  • Asuntos apremiantes, vv 5-12
  • Visita inminente y bendición, vv 13-14

Contenido.

Esta carta es extraordinaria en varias maneras. Sólo un escritor y un receptor son mencionados (vers. 1). Es la carta más breve del Nuevo Testamento, y es el libro más corto de la Biblia. En el idioma original (griego), la carta contiene menos de 300 palabras, por lo que es una línea más corta que 2 Juan. Esta carta, junto con 2 Juan, da una idea de la mecánica de la escritura de una carta en el primer siglo. El papel (2 Jn 1:12) se refiere a hojas semejantes a las hojas hechas de la planta del papiro. Cualquiera de las dos cartas pudiera haberse escrito en una sola hoja. La pluma (vers. 13) probablemente era un instrumento hecho de un tallo de una planta o de una pluma de ave. El término tinta (vers. 13; 2 Jn 1:12) significa “negro” y se refiere a una mezcla de resina, carbón y agua usada en el primer siglo. Todos estos materiales, comunes en el Oriente Medio, estaban disponibles para escribir.

PASTOR ANDRES NOGUERA - CAMINO DE MUERTE - YouTube

El apóstol Juan escribió esta carta entre los años 89–91 d.C. y se la envió a Gayo (vers. 1). No es posible determinar cuál Gayo fue el receptor, ya que había varias personas con este nombre mencionadas en las Escrituras (Hch 19:29; 20; 4; Ro 16:23; 1Co 1:14). Juan lo llama amado (vers. 1, 2, 5, 11). Indica que él era convertido suyo (vers. 3–4), y expresa preocupación por su salud (vers. 2). Gayo era un líder en una de las iglesias en Asia Menor que Juan supervisaba y había dado hospedaje a ministros itinerantes.

El apóstol Juan comienza con un saludo personal (vers. 1–2) y continúa con un halago para su estimado amigo (vers. 3–8). Los resultados positivos de la hospitalidad de Gayo en el pasado (vers. 3–4) proporcionan una ocasión para que Juan lo inste a continuar haciendo este servicio en el futuro (vers. 5–8). La condenación severa de Juan a Diótrefes (vers. 9–10) es por sus actitudes (vers. 9) y acciones (vers. 10). Diótrefes había repudiado la autoridad de Juan al rechazar su carta a la iglesia en que Diótrefes era un líder. No sólo había difamado a Juan, sino que además rehusó recibir a obreros aprobados por Juan y despidió de la iglesia a los que lo habían hecho.

La carta concluye con un mandato para Gayo (vers. 11) y un testimonio personal de confirmación para Demetrio, en cuyo cuidado la carta fue enviada (vers. 12). Las observaciones finales del escritor incluyen un saludo de paz (vers. 13–14).

En el espíritu de Hebreos 13:2, esta pequeña carta alienta a todos los creyentes a mostrar hospitalidad a los verdaderos siervos de Cristo, aunque no los conozcan personalmente.

Importancia en la Biblia.

El concepto de ofrecer hospitalidad a extraños tiene un amplio precedente en el Antiguo Testamento. Hechos de hospitalidad en Israel, incluían la humilde y cortés recepción de forasteros en la casa para alimentar, alojar y proteger (Génesis 18:2-8; 19:1-8: Job 31:16-23, 31-32). Adicionalmente, las enseñanzas del Antiguo Testamento pintan a los israelitas como un pueblo extranjero que dependía de la hospitalidad de Dios (Salmo 39:12), y a Dios como El que cubrió sus necesidades, los redimió de Egipto y los alimentó y vistió en el desierto (Éxodo 16; Deuteronomio 8:2-5).

Carácter de Dios en 3 Juan.

  • Dios es bueno: versículo 11

Cristo en 3 Juan.

A diferencia de 1 y 2 Juan, 3 Juan no menciona directamente el nombre de Jesucristo. Pero en el versículo 7 Juan dice que los misioneros “salieron por amor del nombre de él” (ver Ro 1.5). La verdad del sacrificio de Cristo en la cruz sigue siendo la base para la difusión de las buenas nuevas a todos los pueblos.

Estructura de la Carta.

SALUDO

  • 1:1 El anciano a Gayo
  • 1:5  Amado fiel

LA OPOSICIÓN DE DIOFRETES

  • 1:9 He escrito a la iglesia
  • 1:11  No imites lo malo

SALUDOS FINALES

  • 1:13  Muchas cosas que escribirte

Fuente.

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