Mes: septiembre 2020

CANTAR DE LOS CANTARES

El Cantar de los Cantares es una obra que le canta al amor, escrita por Salomón. El título del libro en las versiones de la Septuaginta griega (LXX) y la Vulgata latina (Vg.) derivan de la hebrea, al traducir literalmente las dos primeras palabras de 1:1: «Cantar de los cantares». Varias versiones dice: «El canto de Salomón», y de esta manera dan el sentido más completo del 1:1. El superlativo: «Cantar de los cantares» (como «Lugar santísimo» en Éx 26:33, 34 y «Rey de reyes» en Ap 19:16), indica que esta canción o canto es la mejor entre las mil cinco obras musicales de Salomón (1R 4:32). La palabra traducida «cantar» frecuentemente se refiere a música que honra al Señor (1Cr 6:31, 32; Sal 33:3; 40:3; 144:9).

Amor de Jóvenes #06 Poema
  • ¿Quién escribió el libro? Salomón
  • ¿Cuándo fue escrito? 1014 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? Su esposa
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Autor y fecha.

El nombre de Salomón aparece siete veces en este libro (1:1, 5; 3:7, 9, 11; 8:11, 12). El libro pudo haber sido escrita en cualquier momento durante el reinado de Salomón. Debido a que se hace referencia a ciudades al Norte y al Sur en descripciones de Salomón y viajes, tanto el período reflejado como el momento en el que se escribió apuntan al reino unido antes que se dividiera después de Salomón.

Contexto Histórico de Cantares.  

Dos personas dominan esta dramática canción de amor. En primer lugar Salomón, quien es mencionado cinco veces como rey (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5), aparece como «el amado». El segundo personaje, la doncella sulamita (6:13), se mantiene anónima; lo más probable es que ella fue una residente de Sumen, 4.8 km al Norte de Jezrel en la parte baja de Galilea. Algunos sugieren que es la hija de Faraón (1 R 3:1), aunque el canto no provee evidencias para esta conclusión. Otros favorecen a Abisag la sulamita que cuidó del rey David (1 R 1:1-4, 15). Una doncella desconocida de Sunem, cuya familia posiblemente había sido contratada por Salomón (8:11) parece ser la alternativa más razonable. Ella habría sido la primera esposa de Salomón (Ec 9:9), antes que pecara al añadir seiscientas noventa esposas más y trescientas concubinas (1 R 11:3).

Algunos personajes no tan importantes los encontramos en varios y diferentes grupos en este libro. En primer lugar, la mención frecuente de las «hijas de Jerusalén» (1:5; 2:7; 3:5; 5:8, 16; 8:4), quienes podrían ser parte del personal de la casa de Salomón (3:10). En segundo lugar, amigos de Salomón entran en el 3:6-11; y en tercer lugar, también lo hacen los hermanos de la sulamita (8:8, 9). Es muy probable que la afirmación del 5:1b fuera la bendición de Dios sobre la unión de la pareja.

El escenario combina tanto escenas rurales como urbanas. Porciones se llevan a cabo en el campo al Norte de Jerusalén, donde la sulamita vivió (6:13) y donde Salomón disfrutó de preeminencia como alguien que cultivaba viñas y era pastor (Ec 2:4-7). La sección de la ciudad incluye la boda y el tiempo después en la residencia de Salomón en Jerusalén (3:6-7:13).

La primera primavera aparece en el 2:11-13 y la segunda en el 7:12. Suponiendo una cronología sin espacios, Cantar de los cantares se llevó a cabo a lo largo de un período de tiempo de por lo menos un año de extensión, pero probablemente no más de dos años.  

Bosquejo de Cantares.

  • Sección A: Comienzo de la historia, 1:1-2:7
  • Sección B: Disfrute de un día de primavera, 2:6-17
  • Sección C: Noche de separación previa a la boda, 3:1-5
  • Sección D: El día de la boda, 3:6-5:1
  • Sección E: Separación tras la noche de bodas, 5:2-7:9
  • Sección F: Disfrutar un día de primavera, 7:10-8:2
  • Sección G: Fin de la historia, 8:3-14

Contenido.

El Cantar de los Cantares presenta el ideal de Dios del amor humano dentro del matrimonio. En este libro se ve la belleza y la pureza del amor entre un esposo y su esposa, la lealtad de un hombre a una mujer y la lealtad recíproca de los dos, tal como Dios lo planeó desde el principio (Gn 2:24).

Puerta de la Vera » pareja de enamorados

Hay dos personajes principales en el relato, la muchacha Sulamita (6:13) y el rey Salomón (1:4, 12; 3:9, 11; 7:5). Los eventos descritos en el libro sucedieron cuando Salomón fue coronado rey en el año 971 a.C. y esta doncella llegó a ser su novia poco después de su ascenso al trono.

El Cantar de los Cantares es un canto de amor literal que exalta la fidelidad en el matrimonio. Es un relato de acontecimientos verdaderos del matrimonio de Salomón con su primera novia (Ec 9:9). El libro es un poema lírico, unificado en narrativa e imágenes y compuesto por estrofas haciendo un uso efectivo del diálogo y la descripción. Algunos han sugerido que el tema de Cantares está asociado con la celebración de una boda del Cercano Oriente.

Debido a una reiteración al comienzo del libro que dice El Cantar de los Cantares, el cual es de Salomón, a menudo el libro es llamado El Cantar de Salomón. El título en hebreo, Cantar de los Cantares, es un superlativo que expresa la idea del mejor de los cantares. Ya que Salomón escribió 1,005 cantares (1 R 4:32), la elección de Dios de éste como el mejor, es un gran elogio. Este es el primero de cinco libros que los judíos leen en varias fiestas anuales. El Cantar de los Cantares se lee durante la Pascua. El autor está bien relacionado con la flora y la fauna de su país; se sabe que Salomón era un experto en estas áreas (1 R 4:33).

Puesto que su mejor poema está dedicado al matrimonio amoroso, casado y monógamo, es triste considerar cuánto se alejó Salomón de ese ideal en su propia vida. La Biblia dice que todo matrimonio piadoso debe ilustrar el amor de Cristo por su iglesia, y la respuesta amorosa de la iglesia a Cristo (Ef 5:22–33). Este libro puede ser una grande inspiración para el amor de quienes están unidos en matrimonio al celebrar ellos la pureza y santidad de su unión.

Referencias Proféticas.

El libro debe ser entendido literalmente, como una representación del matrimonio, hay algunos elementos que prefiguran al pueblo de Dios y su relación con su Rey, el Señor Jesús. El Cantar de los Cantares 2:4 describe la experiencia de cada creyente que es visto y traído por el Señor Jesús. Estamos en un lugar de gran riqueza espiritual y cubiertos por Su amor. El verso 16 del capítulo 2 dice: “Mi amado es mío, y yo suya; Él apacienta entre lirios.” Aquí hay un cuadro no solo de la seguridad del creyente en Cristo (Juan 10:28-29), sino del Buen Pastor quien conoce a Sus ovejas –creyentes- y da Su vida por nosotros (Juan 10:11). Por Él, ya no estamos manchados por el pecado, habiendo quitado nuestras “manchas” con Su sangre (Cantar de Cantares 4:7; Efesios 5:27).

Importancia en la Biblia.

A través de los siglos, Cantares ha testificado de la gloria del amor conyugal, puro y fiel. Mil años de deificación del sexo en los cultos obscenos paganos del Cercano Oriente antiguo no pudieron ahogar este testimonio. Dos mil años de represión del instinto sexual en el cristianismo helenizado tampoco pudieron apagarlo, “porque fuerte es como la muerte el amor” (8:6, 7).

Cantares es la celebración del amor expresado en la relación matrimonial. Hombre y mujer alternan libremente sus cantos para afirmar el ser de la amada o del amado según sea el caso. Cada uno da al otro con generosidad, sin avaricia ni codicia. La estética es el vehículo que el autor usa, mediante los cónyuges, para hacernos participar de la intimidad y transparencia de la entrega mutua de dos personas.

La experiencia de darse implica una serie de tensiones muy profundas, como la tensión entre cercanía y distancia. Cantares presenta esa tensión al acentuar durante toda la narración la alternancia entre el gozo de compartir momentos juntos (3:4) y la ansiedad y expectativa de la espera y del encuentro (5:8). Cuando se produce el reencuentro, la cercanía se transforma en fiesta y en afirmación de la integridad de cada uno de los cónyuges. Por eso en Cantares los esposos se buscan, se encuentran, se vuelven a perder y esa dinámica va creando una emoción por el encuentro que abre la puerta para que se vean cada vez como personas nuevas, frescas.

¿Puede hacerse teología con estos elementos? Sí, y en un sentido todo lo anterior es ya teología. Pero podemos preguntar aún más: a la luz de este encuentro con el amor de una pareja tal y como lo presenta Cantares, ¿qué podemos aprender de Dios? Aprendemos que no podemos amar a Dios de una manera diferente de cómo nos amamos unos a otros. La madurez de nuestro amor hacia Dios reside en cómo amamos a las demás personas (1 Jn 41:9–21). No hay dos amores: uno hacia Dios y otro hacia los demás. Amor solo hay uno y así como lo vivimos diariamente es cómo se lo damos a Dios.

El carácter de Dios en Cantares.

  • Dios es fiel: 8:5
  • Dios es amoroso: 8:6
  • Dios es puro: 3:5; 4:1-16

Cristo en Cantar de los Cantares.

    Las palabras de Salomón pintan una imagen íntima del matrimonio. Pero Cantares ilustra la relación espiritual entre Dios e Israel, su nación escogida, e incluso la relación que Dios desea con las personas. Salomón intenta expresar el amor del amante por su esposa. Es un misterio que sólo puede revelarse plenamente en la relación íntima de Cristo y la iglesia (Ef 5:32).

Estructura de Cantar de los Cantares.

SECCIÓN A

  • 1:1  Cantares de Salomón
  • 1:2 Si me besara su boca.
  • 1:4b  Atráeme correremos
  • 1:5  Morena pero codiciar
  • 1:8  Si tú no lo sabes
  • 1:11  Zarcillos de oro te haremos
  • 1:12  El rey  en el reclinatorio
  • 1:15  He aquí tú eres hermosa
  • 1:16  He aquí tú eres hermoso
  • 2:2  Lirio entre espinos
  • 2:3  Manzano entre árboles silvestres

SECCIÓN B

  • 2:7  Os conjuro doncellas
  • 2:8  La voz de mi amado
  • 2:14  Paloma mía
  • 2:15  Cazando las zorras
  • 2:16  Mí amado mío yo suya

SECCIÓN C

  • 3: 1-5  Os conjuro doncellas

SECCIÓN D

  • 3:6  ¿Quién es esta?
  • 4:1  Eres hermosa amiga mía
  • 4:16  Levántate Aquilón ven austro
  • 5:1a  Vine a mi huerto

SECCIÓN E

  • 5:1b  Comed amigos
  • 5:2  Yo dormía mi corazón velaba
  • 5:9  ¿Quién es tu amado?
  • 5:10  Mi amado blanco y rubio
  • 6:1  ¿Dónde tu amado?
  • 6:2  Mi amado a su huerto
  • 6:4  Hermosa eres amiga mía
  • 6:11  Al huerto descendí
  • 6:13a  Vuélvete  oh Sulamita
  • 6:13b  Vuélvete te miraremos

SECCIÓN F

  • 7:10  Yo soy de mi amado

SECCIÓN G

  • 8:4  Os conjuro doncellas
  • 8:5a  ¿Quién sube del desierto?
  • 8:5b  Debajo manzano te desperté
  • 8:8  Tenemos una pequeña hermana
  • 8:10  Yo soy muro
  • 8:13  Habitas en huertos
  • 8:14  Apresúrate amado

Fuente.

ECCLESIASTÉS

El título en español, Eclesiastés, viene de las traducciones griega y latina del libro de Salomón. La LXX usó el término griego ekkle-siastes para su título, quiere decir «predicador», derivado de la palabra ekkle-sia, traducida «asamblea» o «congregación» en el NT. El título tanto de la versión griega como de la latina deriva del título hebreo, Qoheleth, que quiere decir «uno que llama o congrega» al pueblo. Se refiere al que se dirige a la asamblea; de aquí, el predicador (1:1, 2, 12; 7:27; 12:8-10). Junto con Rut, Cantar de los cantares, Ester y Lamentaciones, Eclesiastés es parte de los libros del AT del Megillot o «cinco libros». Los rabinos leían estos libros en la sinagoga en cinco ocasiones especiales durante el año. Eclesiastés se leía en Pentecostés.   

Libro del Eclesiastés - Wikipedia, la enciclopedia libre
  • ¿Quién escribió el libro? Salomón
  • ¿Cuándo fue escrito? 1000 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? Jóvenes de Israel /  Roboam hijo de Salomón.
  • ¿Dónde fue escrito? En Jerusalén

Autor y fecha.

El perfil autobiográfico del escritor del libro sin duda alguna apunta a Salomón. La evidencia abunda:

  • El título encaja con Salomón, «hijo de David, rey en Jerusalén» (1:1) y «rey sobre Israel en Jerusalén» (1:12)
  • La odisea oral del autor relata la vida de Salomón (1 R 2-11)
  • El papel de uno que «enseñó sabiduría al pueblo» y escribió «muchos proverbios» (12:9) corresponde a su vida.
  • Todos estos apuntan a Salomón, el hijo de David como el autor.

Una vez que Salomón es aceptado como el autor, la fecha y ocasión se vuelven claras. Salomón lo escribió probablemente en sus últimos años (no más tarde de alrededor del 931 a.C.), primordialmente para advertir a los jóvenes de su reino, sin omitir a otros.

Contexto Histórico de Eclesiastés.

La reputación de Salomón por poseer sabiduría extraordinaria encaja con el perfil de Eclesiastés. David reconoció la sabiduría de su hijo (1 R 2:6, 9) antes de que Dios le diera a Salomón una medida adicional. Después de que recibió un corazón «sabio y entendido» del Señor (1 R 3:7-12), Salomón ganó renombre por ser inmensamente sabio al emitir decisiones (1 R 3:16-28), una reputación que atrajo a «todos los reyes de la tierra» a sus cortes (1 R 4:34). Además, él compuso canciones y proverbios (1 R 4:32; 12:9), actividad para la cual estaban calificados los mejores sabios. La sabiduría de Salomón, tal como la riqueza de Job, sobrepasó la sabiduría «de todos los orientales» (1 R 4:30; Job 1:3).

Bosquejo de Eclesiastés.

  • Dios y la vanidad de la vida, 1:1-2:26
  • El tiempo y la eternidad, 3:1-22
  • La sociedad, 4:1-16
  • La religión, 5:1-6:12
  • Dichos sabio, 7:1-29
  • Prudencia y sabiduría, 8:1-10:20
  • Inversión en la vida, 11:1-10
  • Sobre la vejez y la muerte, 12:1-8
  • Objetivos del maestro y conclusión, 12:9-14

Contenido.

Cada persona busca la realización en su vida, ¿pero dónde se encuentra? ¿Está en la riqueza material, en los placeres, en la sabiduría humana? Salomón probó estas cosas y otras más, pero no obtuvo satisfacción plena en ellas. Él describe su búsqueda en el libro de Eclesiastés, y concluye que todo esto lleva a la vanidad (6:12). Para encontrar el significado de la vida se debe ir más allá de estas posibilidades. La verdadera y permanente satisfacción sólo puede encontrarse en una relación personal con Dios.

Para entender este libro es esencial conocer el significado de dos expresiones hebreas: vanidad de vanidades y bajo el sol. Vanidad ocurre 37 veces e indica la inútil, huidiza y misteriosa naturaleza de la vida. Bajo el sol ocurre 29 veces e indica una perspectiva secular de la vida. Estas dos expresiones son indicios de que el escritor, Salomón el Predicador, no está describiendo el mundo en sus propios términos como el rey a quien Dios había escogido, sino desde la perspectiva de una persona increíblemente exitosa, pero secular, que considera el mundo independientemente de Dios, y concluye que no hay esperanza. En última instancia, la respuesta a la desesperación se encuentra en 12:13: teme a Dios y guarda sus mandamientos.

Dios inspiró al hombre a quien había dotado con más sabiduría (1 R 4:29–34) para escribir el libro de Eclesiastés (1:1, 12). Salomón escribió para la juventud (11:9) y para su hijo en particular (12:12); pero lo que él escribió es útil para todos.

Salomón tenía recursos ilimitados para responder a la pregunta, ¿Qué provecho tiene el hombre en toda su obra? (1:3; 2:24; 3:9). Para descubrir la respuesta, él investigó por muchos medios de la vida: la sabiduría, el placer, la riqueza, e incluso la experiencia religiosa. Después de sus intentos para descubrir “la buena vida,” llegó a la sorprendente conclusión de que: No hay nada mejor para un hombre que comer y beber y decirse que su trabajo es bueno (2:24).

Salomón da muchas exhortaciones sensibles en Eclesiastés, instando a los lectores a tratar de vivir una vida buena. Sin embargo, el razonamiento de bajo el sol lleva a la conclusión de que el gozo, la sabiduría y la moralidad conducen al mismo fin: la muerte le toca a todos por igual y es el fin de todo.

¿Puede tal libro haber sido inspirado por Dios? ¡Por supuesto que sí! Todas las palabras de este libro, como las de los otros libros bíblicos, fueron inspiradas por Dios. Da el mejor ejemplo del razonamiento bajo el sol y en forma conclusiva ilustra que es esencial una revelación especial de Dios para poder contestar las preguntas que Eclesiastés hace.

El libro de Eclesiastés motiva al lector a buscar las respuestas de Dios a los problemas de la vida, y no conformarse con el razonamiento de bajo el sol como un medio de llegar a soluciones absolutas. En última instancia, la respuesta al significado de la vida está en obedecer a Dios y gozar de su compañerismo.

Referencias Proféticas.

Para todas las vanidades descritas en el Libro de Eclesiastés, la respuesta es Cristo. De acuerdo a Eclesiastés 3:17, Dios juzga al justo y al impío, y los justos son solo aquellos que están en CRISTO (2 Corintios 5:21). Dios ha colocado el deseo por la eternidad en nuestros corazones (Eclesiastés 3:11), y ha provisto el Camino a la vida eterna a través de Cristo (Juan 3:16).

Se nos recuerda que luchar por alcanzar las riquezas del mundo, no solo es vanidad, porque no satisface (Eclesiastés 5:10), sino que aún si pudiéramos alcanzarlas, sin Cristo, perderíamos nuestras almas y ¿qué provecho habría en ello? (Marcos 8:36). A última instancia, cada desilusión y vanidad descrita en Eclesiastés tiene su remedio en Cristo, quien es la sabiduría de Dios y el único significado verdadero que encontramos en la vida.

Importancia en la Biblia.

Eclesiastés puede considerarse una apología dirigida a las personas cuya visión no va más allá de lo que está “debajo del sol”. El autor les demuestra la vanidad de la filosofía que abrazan, y subraya la futilidad del materialismo y de una vida sin Dios. Visto así, Eclesiastés resulta ser una viva crítica del secularismo y pretende combatir la tendencia a relegar la religión a la categoría de simple instrumento del secularismo. Si el hombre concibe el mundo como un fin en sí, la vida se vuelve vanidad; pero si lo considera como un medio por el que Dios se nos revela y nos muestra su sabiduría y justicia, la vida tiene significado (2.24; 5.18–20).

Una importante verdad que hallamos en Eclesiastés es que la vida hay que disfrutarla. El Predicador repite esta verdad varias veces como para que no se escape de nuestra atención: “Yo he conocido que no hay para ellos cosa mejor que alegrarse, y hacer bien en su vida; y también que es don de Dios que todo hombre coma y beba, y goce el bien de toda su labor” (3.12–13; véase también 2.24–25; 5.18; 8.15; 9.7–10). La aceptación con agradecimiento de las bendiciones cotidianas puede traer gozo y sentido de realización a la vida.

Carácter de Dios en Eclesiastés

  • Dios es paciente: 8:11
  • Dios es poderoso: 3:11

Cristo en Eclesiastés.

 Salomón escribió Eclesiastés como advertencia a quienes intentan encontrar gozo sin Dios. De hecho, vivir sin Dios es imposible, porque Él es el que «ha puesto eternidad en el corazón de ellos» (3:11). La búsqueda de la felicidad de Salomón, por medio de las experiencias y la filosofía, no lleva a nada sin Dios. Cristo no vino al mundo para hacer que la vida de los humanos fuera soportable. Vino a darnos vida «en abundancia» (Jn 10:9, 10). Cristo sigue siendo el único Pastor, fuente de toda sabiduría (12:11). Por eso, sin Cristo toda búsqueda será inútil e infructuosa. 

Estructura de Eclesiastés.

Buscando el significado de la Vida

LA VANIDAD DE LA VIDA

  • 1:1  Todo es vanidad
  • 1:12  La experiencia del predicador
  • OBSERVANDO VANIDAD
  • 3:1  Todo tiene su tiempo
  • 3:16  Injusticias de la vida
  • 5:1  La vanidad de la vida
  • 7:1  Sabiduría e insensatez
  • 8:10  Cosas de la vida

ENSEÑANZAS A JÓVENES

  • 10:1  La sabiduría
  • 11:9  Consejos a Jóvenes
  • 12:9  Conclusión

Fuente.

PROVERBIOS

El título en la Biblia hebrea es «los Proverbios de Salomón» (1:1), como también en la Septuaginta griega (LXX). Un proverbio es un dicho conciso, contundente, y breve que contiene un gran significado. En nuestra cultura se conoce como “sabiduría popular”, o refrán. Proverbios es un libro de comparaciones entre imágenes comunes, concretas y las verdades más profundas de la vida. Proverbios son afirmaciones (o ilustraciones) sencillas y morales que enfatizan y enseñan realidades fundamentales acerca de la vida. Salomón buscó la sabiduría de Dios (2 Cr 1:8-12) y ofreció «dichos eficaces» diseñados para hacer que los hombres contemplen (1) el temor de Dios y (2) vivan por su sabiduría (1:7; 9:10). La suma de esta sabiduría es personificada en el Señor Jesucristo, 2:10 (1Co 1:30)

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  • ¿Quién escribió el libro? Salomón
  • ¿Cuándo fue escrito? 971 y 686 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? A la humanidad
  • ¿Dónde fue escrito? En Jerusalén

Autor y fecha.

La frase «Proverbios de Salomón» es más un título que una afirmación absoluta de quién es el autor (1:1). El rey Salomón, sucesor de David, a quien Dios le otorgó gran sabiduría (1 R 4:29-34), es el autor de la sección didáctica (caps. 1-9) y los proverbios del 10:1-22:16, es muy probable que él sea el único compilador de las «palabras de los sabios» en el 22:17-24:34, las cuales son de una fecha incierta, antes del reinado de Salomón.

Contexto Histórico de Proverbios.

El libro refleja un contexto triple como: 1) literatura de sabiduría general; 2) principios de la vida dentro de la corte real; y 3) instrucción ofrecida en la relación tierna de un padre y madre con sus hijos, todo está diseñado para inspirar meditación en Dios. Debido a que Proverbios es literatura de sabiduría, por naturaleza algunas veces es difícil de entender (1:6). La literatura de sabiduría es parte del todo de la verdad del A.T; el sacerdote dio la ley, el profeta dio una palabra del Señor, y el sabio daba un consejo sabio (Jer 18:18; Ez 7:26). En Proverbios, Salomón el sabio da principios para los asuntos «difíciles» de la vida (1:6) los cuales no están directamente cubiertos por la ley o los profetas. Proverbios contiene los principios y aplicaciones de las Escrituras que los personajes piadosos de la Biblia ilustraron en la vida de cada uno de ellos.        

Bosquejo de Proverbios.

  • Exhortaciones y advertencias de Salomón, 1:1-9:18
  • Proverbios de Salomón, 10:1-29:27
  • Otros proverbios, 30:1-31:31

Contenido.

¿Cómo se desarrolla una sabia disciplina personal? ¿Cómo tomar decisiones sabias? ¿Cómo desarrollar relaciones saludables? ¿Cómo planear las actividades de la vida? El libro de Proverbios trata estos y otros asuntos con la sabiduría que en última instancia se personifica en Jesucristo (1 Co 1:30; Stg 3:7).

El título, “Los Proverbios,” es una traducción de una palabra hebrea cuya raíz significa “ser como, semejante, paralelo,” lo que sugiere que la enseñanza de un proverbio a menudo se basa sobre una comparación o contraste. Un proverbio puede definirse como una idea profunda en forma condensada; estas verdades en cápsula se usan para dar guía en la conducta moral y espiritual, en forma eficaz.

daniel barrios on Twitter: "Fíate de Jehová de todo tu corazón, Y no te apoyes en tu propia prudencia. Reconócelo en todos tus … https://t.co/LQoz7YiSUi… https://t.co/mvmxqw3p0x"

El libro contiene cuatro categorías de proverbios:

  1. Los proverbios metafóricos, son los más comunes en este libro, los cuales enseñan la verdad utilizando comparación, o más a menudo, contraste (cp. la mayor parte del cap. 10).
  2. Un enigma, presentado ya sea como adivinanzas o cuestiones cripticas, ocultas. Varios ejemplos de enigmas se encuentran en 30:15–33.
  3. Un proverbio en parábola, presenta la verdad en forma de alegoría; la personificación de la sabiduría ilustra esto (1:20–2:22).
  4. Un proverbio didáctico, da información e instrucción explícita acerca de cómo actuar en ciertas situaciones, 1:8–9:18.

Salomón compuso 3000 proverbios (2 R 4:32), de los cuales más de 500 son preservados en este libro. También se mencionan otros autores. Nada se sabe de “los sabios” (22:17; 24:23), a menos que sean los “hombres de Ezequías” que transcribieron la obra de Salomón (25:1–29:27). Agur (30:1) y Lemuel (31:1) tampoco son conocidos, a menos que sean otros nombres de Salomón.

El libro de Proverbios es de mucho beneficio cuando se lee cuidadosamente porque fue escrito “para aprender sabiduría e instrucción, para discernir dichos profundos, para recibir instrucción en sabia conducta, justicia, juicio y equidad; para dar a los simples prudencia, y a los jóvenes conocimiento y discreción.” (1:2–4). Es importante que estos valores sean transferidos de una generación a otra. Salomón enfatiza cómo él le pasó a su hijo Roboam la sabiduría que él había recibido de sus padres, David y Betsabé (4:1–4). También es honrada la influencia de la madre de Lemuel (31:1).

El mejor consejo jamás dado es digno de ser seguido por todos: “Confía en el Señor con todo tu corazón, y no te apoyes en tu propio entendimiento. Reconócele en todos tus caminos, y Él enderezará tus sendas” (3:5–6).

Referencias Proféticas.

El tema de la sabiduría y su necesidad en nuestras vidas, encuentra su cumplimiento en Cristo. En Proverbios somos continuamente exhortados a buscar la sabiduría, adquirir sabiduría y entender sabiduría. Proverbios también nos dice, y lo repite, que el temor del Señor es el principio de la sabiduría (1:7; 9:10). Nuestro temor a la ira y justicia de Dios, es lo que nos lleva a Cristo, quien es la encarnación de la sabiduría de Dios, como se expresó en Su glorioso plan de redención para la raza humana. En Cristo, es “en quien están escondidos todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento.” (Colosenses 2:3), encontramos la respuesta a nuestra búsqueda de la sabiduría, el remedio para nuestro temor de Dios, y la “sabiduría, justificación, santificación y redención.” que tan desesperadamente necesitamos (1 Corintios 1:30).

La sabiduría que se encuentra solo en Cristo está en contraste con la necedad del mundo, la cual nos anima a ser sabios a nuestros propios ojos. Pero Proverbios también nos dice que los caminos del mundo no son los de Dios (Proverbios 3:7) y que solo conducen a la muerte (Proverbios 14:12; 16:25).

Carácter de Dios en Proverbios.

  • Dios es misericordioso: 28:13
  • Dios es omnisciente: 5:21
  • Dios provee: 3:6; 16:3, 9, 33; 19:21; 20:24; 21:30-31
  • Dios es sabio: 3:19; 15:11

Cristo en Proverbios.

El autor de Proverbios quiso que los creyentes no solo escucharan la verdad, sino que también aplicaran esa sabiduría  a sus vidas. Proverbios llama a hacer que la sabiduría se encarne (cap.8) y, de hecho, así fue cuando «todos los tesoros de la sabiduría y del conocimiento» se hicieron carne en Cristo (Col 2:3). Si bien los lectores de Proverbios tenían la guía de la sabiduría en la palabra escrita, los creyentes del NT llegaron a conocer la Palabra de Dios en forma humana. Por eso Cristo no solo encarna los Proverbios, sino que, en realidad, Dios le ha hecho nuestra sabiduría (1Co 1:30).

Estructura de Proverbios.

PRÓLOGO

  • 1:1  Los porqué de los proverbios

DE PADRE A HIJO

  • 1:8  Consejos para la sabiduría
  • 2:1  Grandes beneficios de la sabiduría
  • 3:1  llamado a la obediencia
  • 4:1  Exhortación a seguir en obediencia
  • 5:1  Manteniendo la pureza
  • 6:1  Amonestación, pereza, adulterio
  • 7:1  La mujer adúltera
  • 8:1  Eternidad de la sabiduría
  • 9:1  Sabiduría y necedad

PROVERBIOS DE SALOMÓN

  • 10:1-15:33 Contraste entre los justos y los malos      
  • 16:1-22:16 Sobre la vida y la conducta

DICHOS DE SABIOS

  • 22:17  Preceptos y amonestaciones        
  • 23:1   Consejos para la vida
  • 24:13 Dichos de sabios
  • 25:1-27:27  Comparaciones y lecciones morales       
  • 28:1-29:27  Proverbios comparados        

REY / MUJER VIRTUOSA

  • 30:1 Palabras de Agur
  • 31:1  Exhortación a un Rey   
  • 31:10  La mujer virtuosa.

Fuente.

SALMOS

El libro de los Salmos es el primero de la última división de la Biblia hebrea, los escritos; de modo que sobresale en ese segmento de las Escrituras, a cuya sección completa Jesús la designó “los Salmos” (Lc 24:44).

La colección entera de Salmos se titula «Alabanza» en el texto hebreo. Más adelante, los rabinos lo designaron «El libro de Alabanzas». La Septuaginta (LXX), la traducción griega del AT, lo tituló «Salmos» (cp. «EL libro de Salmos» en el NT: Lc 20:42; Hch 1:20). El verbo griego de donde viene el sustantivo «salmos» en esencia denota «jalar o tañer (rascar) cuerdas», por lo tanto implica una asociación con acompañamiento musical. El título en castellano se deriva del término griego y su contexto. Los Salmos constituyen el «libro de himnos» antiguo de Israel, inspirado por Dios (1Ti 3:16), el cual definía el espíritu y contenido apropiados de adoración.

Lira (instrumento musical) - Wikipedia, la enciclopedia libre
  • ¿Quién escribió el libro? David: 73; Asaf: 12; Hijos de Coré: 11; Salomón: 2; Moisés: 1
  • ¿Cuándo fue escrito? En el período de los reyes de Israel
  • ¿A quién fue escrito?  A Israel
  • ¿Dónde fue escrito? Diferentes lugares

Autor y fecha.

El libro de Salmos fue escrito por varios autores, los cuales se indican en el salmo de su autoría. Los salmos mismos datan desde la primera monarquía hasta el tiempo después del exilia (aprox. año 1000 a 400 a.C); la colección en su forma presente puede ser parte del movimiento de reforma reflejado en Crónicas y Esdras-Nehemías. 

Contexto Histórico de Salmos.

El escenario de los Salmos es doble: 1) los hechos de Dios en la creación y la historia, y 2) la historia de Israel. Históricamente, los salmos varían en tiempo desde el origen de la vida a los gozos postexílicos de los judíos liberados de Babilonia. Temáticamente, los salmos cubren un amplio espectro de tópicos, que van de la adoración celestial a la guerra terrenal. Los salmos recolectados forman el libro más largo en la Biblia y el libro que se cita con mayor frecuencia en el NT. El Salmo 119 es el capítulo más largo en toda la Biblia. A lo largo de las edades, los salmos han retenido su propósito original, el cual es producir la alabanza y adoración apropiadas a Dios.

Bosquejo del libro.

  • Libro 1: Salmos 1-41
  • Libro 2: Salmos 42-72
  • Libro 3: 73-89
  • Libro 4:90-106
  • Libro 5: 107-150

Contenido.

Este libro se divide en cinco secciones, o libros, y cada una concluye con una doxología. Cada sección tiene sus propias características, y se asocia a cada uno de los libros del Pentateuco.. De acuerdo a sus títulos, David escribió los Salmos de la primera sección, excepto tres (1, 10 y 33).

Libros poéticos de la Biblia

A varios escritores de la segunda sección se les identifica por nombre: los hijos de Coré (42–49), Asaf (50), David (51–65) y Salomón (72). Probablemente los Salmos de esta sección fueron compilados para las actividades litúrgicas del tabernáculo o del templo.

La tercera sección fue escrita por varios autores: Asaf (73–83), los hijos de Coré (84–85, 87–88), David (86) y Etán (89).

La cuarta sección comienza con el Salmo 90, el más antiguo de los Salmos, escrito por Moisés; David escribió los Salmos 101 y 103; otros Salmos en esta sección son anónimos.

En la quinta sección sólo se mencionan a David (108–110, 122, 124, 131, 133, 138–145) y Salomón (127) como sus autores. Varios Salmos de esta sección son para uso litúrgico, inclusive los de aleluya (113–118, 146–150) y los de ascenso (120–134).

Con excepción de treinta y cuatro Salmos, todos tienen un título adjunto. La información en tales títulos incluye notas literarias, instrucciones musicales, títulos para la tonada, instrucciones para su uso en la adoración, motivos históricos y el escritor.

Como se dijo antes, el título en los Salmos acreditan a David como el autor de 73 de ellos, mientras que Hch 4:25 y He 4:7 le atribuyen dos más (2, 95).

Los libros históricos indican que sin lugar a duda David estaba capacitado para haberlos escrito. David es llamado “el dulce salmista de Israel” (2 S 23:1). El tocaba el arpa para apaciguar un mal espíritu que se posesionaba de Saúl (1 S 16:23). Su elegía de Saúl y Jonatán es un bello ejemplo de la poesía hebrea (2 S 1:17–27). El “hombre conforme al corazón de Dios” era un sincero adorador del Señor. Lo que más se destaca en David es que el Espíritu Santo lo inspiraba.

Una lectura cuidadosa del libro de los Salmos vitalizará la devoción y las oraciones del creyente. Dios también usa los Salmos para traerles avivamiento a sus hijos. Para una presentación de la persona y obra del Señor Jesucristo, léase cualquiera de los Salmos mesiánicos (2, 8, 16, 22–24, 31, 40–41, 45, 68–69, 72, 89, 102, 110, 118).

 Referencias Proféticas.

Un tema recurrente en los Salmos, es la provisión de Dios de un Salvador para Su pueblo. Las imágenes proféticas del Mesías son vistas en numerosos salmos. El Salmo 2:1-12 describe el triunfo y el reino del Mesías. El Salmo 16:8-11 prefigura Su muerte y resurrección. El Salmo 22 nos muestra al Salvador sufriente en la cruz y presenta detalles proféticos de la crucifixión, todo lo cual fue cumplido a la perfección. Las glorias del Mesías y Su novia son presentadas en el Salmo 45:13-14, mientras que los Salmos 72:6-7; 89:3-37; 110:1-7; y 132:12-18 presentan la gloria y universalidad de Su reino.

Importancia en la Biblia.

Pudiéramos decir que los salmos son una descripción de la manera en que respondemos a Dios. A veces se presenta a Dios en plena majestad y gloria. Nuestra respuesta entonces es de asombro, sobrecogimiento y temor: “Reinos de la tierra, cantad a Dios” (68:32). Pero otros salmos pintan a Dios como Señor amante que participa en nuestra vida. Nuestra tendencia en ese caso es acercarnos a su solaz y amparo: “No temeré mal alguno, porque tú estarás conmigo” (23:4).Dios es el mismo en ambos salmos. Pero nuestra reacción ante Él se ajusta a nuestras circunstancias.

Otros salmos pudieran catalogarse mejor como clamores contra Dios y las circunstancias que como respuesta a la percepción de su gloria y presencia. El salmista reconoce que a veces siente que Dios y sus amigos lo han abandonado (88). Sufre por las calumnias que lanzan contra él sus acusadores (109). Entonces invoca a Dios para que los arrase con su ira (59). No importa lo que digamos sobre los salmos, hay que reconocer que presentan la realidad del corazón humano, la manera en que a veces reaccionamos ante los problemas y las injusticias de la vida.

Pero aun en estos fuertes salmos de lamentación, el salmista nunca se entrega a la desesperación. El hecho de que lancemos protestas a Dios es demostración de esperanza en Dios y su sentido de la justicia. Esto tiene un importante mensaje para todos los creyentes. Podemos expresarle a Dios todos nuestros sentimientos, por negativos o llenos que reproches que sean. Y podemos estar totalmente seguros de que nos oirá y nos comprenderá. El salmista nos enseña que la oración más profunda es el grito que lanzamos cuando nos encontramos abatidos por los problemas de la vida.

Los salmos hablan mucho de la persona y obra de Jesucristo. El Salmo 22 contiene una extraordinaria profecía de la crucifixión del Señor. Jesús citó este salmo al morir en la cruz (Sal 22:1; Mt 27:46; Mc 15:34). Otras profecías mesiánicas de los salmos que se cumplieron en la vida de Cristo son: sería un sacerdote del tipo de Melquisedec (Sal 110:4; Heb 5:6), oraría por sus enemigos (Sal 109:4; Lc 23:34), y su trono sería eterno (Sal 45:6; Heb 1:8).

Carácter de Dios en Salmos.

  • Dios es accesible: 15:1; 16:11; 23:6; 24:3, 4; 65:4; 145:18
  • Dios libera: 106:43-45
  • Dios es eterno: 90:2; 102:25-27; 106:48
  • Dios es glorioso: 8:1; 19:1; 57:5; 63:2; 79:9; 90:16; 93:1; 96:3; 102:16; 104:1, 31; 111:3; 113:4; 138:5; 145:5, 11, 12
  • Dios es bueno: 23:6; 25:8; 31:19; 33:5; 34:8; 52:1; 65:4; 68:10; 86:5; 104:24; 107:8; 119:68; 145:9
  • Dios es gracia: 116:5
  • Dios es grande: 86:10
  • Dios es santo: 22:3; 30:4; 47:8; 48:1; 60:6; 89:35; 93:5; 99:3, 5, 9; 145:17
  • Dios no cambia: 102:26-27
  • Dios es justo: 9:4; 51:4; 89:14; 98:9; 99:3, 4
  • Dios es bondadoso: 17:7; 24:12; 25:6; 26:3; 31:21; 36:7, 10; 40:10, 11; 42:7, 8; 48:9; 63:3; 89:33, 49; 92:2; 103:4; 107:43; 117:2; 119:76, 88, 149; 138:2; 143:8
  • Dios es paciente: 78:38; 86:15
  • Dios es misericordioso: 6:2, 4; 25:6; 31:7; 32:5; 36:5; 51:1; 52:8, 62:12; 86:5, 15; 89:28; 103:4, 8, 11, 17; 106:1; 107;1; 115:1; 118:1-4; 119:64; 130:7; 145:9; 147:11
  • Dios es Altísimo: 83:18
  • Dios es omnipresente: 139:7
  • Dios es omnisciente: 139:1-6
  • Dios es poderoso: 8:3; 21:13; 29:5; 37:17; 62:11; 63:1, 2; 65:6; 66:7; 68:33, 35; 79:11; 89:8, 13; 106:8; 136:21
  • Dios cumple sus promesas: 89:3, 4, 35, 36; 105:42
  • Dios provee: 16:8; 31:15; 33:10; 36:6; 37:28; 39:5; 73:16; 75:6, 7; 77:19; 91:3, 4, 11; 104:5-9, 27, 28; 119:15; 121:4; 127:1, 2; 136:25; 139:1-5, 10; 140:7; 145:9, 17; 147:9
  • Dios es justo: 5:8; 7:9, 17; 11:7; 19:9; 22:31; 31:1; 35:;24, 28; 36:6, 10; 40:10; 48:10; 50:6; 51:14; 69:27; 71:2, 15, 16, 19, 24; 73:12-17; 85:10; 96:13; 97:2, 6; 98:2, 9; 103:17; 111:3; 116:5; 119:7, 40, 62, 123, 137, 138, 142, 144, 172; 143:1, 11; 145:7, 17
  • Dios es soberano: 2:4, 5; 3:3; 72:5
  • Dios es verdadero: 9:14; 111:7; 19:9; 25:10; 31:5; 33:4; 57:3, 10; 72:22; 85:10; 86:15; 89:14, 49; 96:13; 98:3; 100:5; 119:160; 139:2; 146:6
  • Dios es uno: 83:18; 86:10
  • Dios es inescrutable: 145:3
  • Dios es recto: 25:8; 92:15
  • Dios es sabio: 1:6; 44:21; 73:11; 103:14; 104:24; 136:5; 139:2-4, 12; 142:3; 147:5
  • Dios se aíra: 2:2-5, 12; 6:1; 7:11, 12; 21:8, 9; 30:5; 38:1; 39:10; 58:10, 11; 74:1, 2; 76:6, 8; 78:21; 22, 49-51, 58, 59; 79:5; 80:4; 89:30-32; 90:7-9, 11; 99:8; 102:9, 10.

Cristo en Salmos.

Muchos de los salmos anticipan directamente la venida del Mesías y Rey, descendiente de la línea de David (2; 18; 20; 21; 47; 110; 132). Como Cristo descendía directamente de la línea real de David, los salmos mesiánicos a menudo se refieren a él como hijo de David, o usan a David como un tipo de Cristo. Algunas profecías mesiánicas específicas y sus cumplimientos incluyen: 2:7 (y Mt 3:17; 16:10; Mr 16:6, 7); 22:16 (y Juan 20:25, 27; 40:7, 8; He 10:7); 68:18 (y Mr 16:19; 69:21; Mt 27:32); 118:22 (y Mt 21:42).

Estructura de salmos.

Fuente.

  • Biblia: Versión RVR60, tomada de www,biblegateway.org
  • Salmos: Adaptado de Indubiblia, http://www.indubiblia.org
  • Notas Personales
  • Imágenes: Google

JOB

Como sucede con otros libros de la Biblia, Job lleva el nombre del personaje principal de la narración. Este nombre pudo haber sido derivado de la palabra hebrea para «persecución», por esta razón significa «el perseguido», o de una palabra árabe que quiere decir «arrepentirse», por esta razón significa «arrepentido». El escritor relata una época en la vida de Job. Los escritores del Nuevo Testamento citaron de manera directa a Job en dos ocasiones (Ro 11:35; 1 Co 3:19), además Ezequiel 14:14, 20 y Santiago 5:11 muestran que Job fue una persona real.

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  • ¿Quién escribió el libro? Job o Moisés
  • ¿Cuándo fue escrito?   En la época de Moisés
  • ¿A quién fue escrito?    A la humanidad
  • ¿Dónde fue escrito?    Se desconoce

Autor y fecha.

El libro no nombra a su autor. Job es un candidato poco probable porque el mensaje del libro descansa en la ignorancia de Job de los acontecimientos que ocurrieron en el cielo con relación a su situación. Una tradición talmúdica sugiere a Moisés como el autor debido a que la tierra de Uz (1:1) era adyacente a Madián donde Moisés vivió durante 40 años, y él pudo haber obtenido un registro de la historia ahí.

Salomón también es una buena posibilidad debido a la semejanza en contenido con parte del libro de Eclesiastés, como también el hecho de que Salomón escribió los otros libros de sabiduría (a excepción de Salmos, y fue el autor de los Salmos 72 y 127). Aunque vivió mucho tiempo después de Job, Salomón pudo haber escrito de acontecimientos que ocurrieron mucho tiempo antes de él, de la misma manera en la que Moisés fue inspirado para escribir acerca de Adán y Eva. Eliú. Isaías, Ezequías, Jeremías y Esdras también han sido sugeridos como posibles autores, pero sin apoyo.

La fecha de la escritura del libro puede ser mucho después de los acontecimientos registrados en él. Esta conclusión está basada en:

  • La edad de Job (42:16)
  • Su período de vida de casi 200 años (42:16) el cual encaja con el período patriarcal (Abraham vivió 175 años, Gn 25:7)
  • La familia patriarcal como la unidad social
  • Los caldeos que asesinaron a los siervos de Job (1:17) eran nómadas y aún no se habían vuelto moradores de ciudades
  • La riqueza de Job siendo medida en ganado en lugar de oro y plata (1:3; 42:12)
  • Las funciones sacerdotales de Job dentro de su familia (1:4, 5)
  • Un silencio en asuntos tales como el pacto de Abraham, Israel, el éxodo y la ley de Moisés

Los acontecimientos de la odisea de Job parecen ser patriarcales. Job, por otro lado, parecía saber de Adán (31:33) y el diluvio noéico (12:15). Estas características culturales / históricas halladas en el libro parecen colocar los acontecimientos cronológicamente en un tiempo probablemente después de Babel (Gn 11:1-9) pero antes o contemporáneo con Abraham (Gn 11:27). 

Contexto Histórico de Job.

Este libro comienza con una escena en el cielo que le explica todo al lector (1:6-2:10) El sufrimiento de Job es debido a que Dios estaba demostrando a Satanás la existencia de un hombre excepcional. Job nunca supo eso, ni alguno de sus amigos, por esta razón todos trataron de explicar el sufrimiento desde la perspectiva de su ignorancia, hasta que finalmente Job descansó confiadamente en la bondad de Dios y la esperanza de su redención. El hecho de que Dios defendió la confianza de Job es el mensaje del libro. Cuando no hay explicaciones racionales y ni siquiera teológicas para el desastre y el dolor, confía en Dios. 

Bosquejo de Job.

  • Prólogo: Trasfondo de la prueba, 1:1-2:13
  • Desarrollo: Evaluación de la condición de Job, 3:1-27:23
  • Desenlace: Explicación de la condición de Job, 28:1-37:24
  • Resolución: La condición de Job y la grandeza de Dios, 38:1-42:6
  • Situación tras la prueba, 42:6-17

Contenido.

Job es una obra maestra de la literatura, pero su verdadera grandeza está en la discusión de las luchas que cada persona confronta. ¿Por qué sufre la gente buena? ¿Cómo se enfrenta uno con el dolor y la pérdida de algo? Cuando las circunstancias agobian, ¿dónde está Dios? ¿Se frustran jamás los propósitos de un Dios omnisciente? ¿Es Dios sólo para los que tienen éxito, los ricos, poderosos y saludables? ¿Es El también el Dios del pobre, del débil, del enfermo y del que agoniza? Job confronta con toda honestidad estos asuntos, y rechaza las respuestas simples.

A los escritos sobre de esta clase se le llama literatura de sabiduría, y el libro de Job es el primero de cinco libros de sabiduría en el Antiguo Testamento; los otros son Salmos, Proverbios, Eclesiastés y el Cantar de los Cantares.

Entre los libros bíblicos, la estructura de Job es extraordinaria. Comienza con una sección de prosa (1:1–2:13) en la cual Job es privado de su familia y posesiones materiales; sin embargo, su fe permanece firme. La sección central es poesía (3:1–42:6) en la cual varias personas dialogan acerca de las razones de las calamidades de Job. La sección final es prosa (42:7–17) en la cual Job reacciona al Señor en humilde arrepentimiento. En ninguna manera el arrepentimiento de Job le concede la bendición de Dios, pero en su gracia Él le restaura la salud y le duplica sus bendiciones anteriores.

Veldugo!: A Cinco Caídas (Job Parte 3)
Desnudo sali del vientre de mi madre…

Según Ez 14:14, 20, Job es una persona histórica (como lo son Noé y David), y es de renombre por su paciencia (Stg 5:11). Los eventos registrados en el libro de Job ocurrieron probablemente en el tiempo de Abraham, Isaac y Jacob (Gn 12–35). Varios hechos atestiguan esto: Job es el patriarca de su familia (1:2; 42:11). El ofrece sacrificios a favor de sus hijos (1:5), lo que sugiere que vivió antes que la ley fuera dada. Su riqueza se expresa en términos agrícolas (1:3). La palabra traducida moneda de plata (42:11) data del tiempo de Jacob (Gn 33:19). El antiguo título Dios Todopoderoso es usado más de 30 veces por Job (cp. Gn 17:1). Las verdades contenidas en este libro son eternas.

El propósito de este antiguo libro no es explicar el sufrimiento y el dolor, sino ayudar al creyente a soportarlos. El libro de Job alienta a tener mayor fe en Dios, porque enseña que Él está en control aun en los momentos más difíciles de la vida, inclusive cuando parece que nada tiene sentido.

Referencias Proféticas.

Mientras Job reflexionaba sobre la causa de su miseria, tres preguntas vinieron a su mente, todas las cuales son respondidas solo en nuestro Señor Jesucristo. Estas preguntas ocurren en el capítulo 14.

Primera, en el verso 4 Job pregunta “¿Quién hará limpio a lo inmundo? Nadie.” La pregunta de Job viene de un corazón que reconoce que no es posible complacer a Dios o ser justificado a Sus ojos. Dios es santo; nosotros no. Por tanto, existe un gran abismo causado por el pecado, entre Dios y el hombre. Pero la respuesta a la angustiosa pregunta de Job se encuentra en Jesucristo. Él ha pagado el castigo por nuestro pecado y lo ha intercambiado por Su justicia, haciéndonos por ello aceptables a los ojos de Dios (Hebreos 10:14; Colosenses 1:21-23; 2 Corintios 5:17).

Segunda pregunta de Job, “Más el hombre morirá, y será cortado; perecerá el hombre, ¿y dónde estará él?” (vrs. 10) es otra pregunta acerca de la eternidad, la vida y la muerte que es respondida solo en Cristo. Con Cristo, la respuesta a ‘¿dónde estará él?’ es en la vida eterna, en el cielo. Sin Cristo, la respuesta es una eternidad “en las tinieblas de afuera” donde será “el lloro y el crujir de dientes.” (Mateo 25:30).

La tercera pregunta de Job, se encuentra en el verso 14, y dice “Si el hombre muriere, ¿volverá a vivir?” Una vez más, la respuesta se encuentra en Cristo. Nosotros realmente viviremos de nuevo si estamos en Él “Y cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción, y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. ¿Dónde está, oh muerte, tu aguijón? ¿Dónde, oh sepulcro, tu victoria?” (1 Corintios 15:54-55).

Importancia en la Biblia.

Job parece abrir la puerta al concepto neotestamentario de la gracia, al plantear que Dios está más allá de la misma Ley y de las interpretaciones que los hombres hicieron de ella en momentos específicos. Ese concepto nos lleva a confiar en Dios en cualquier circunstancia. No ganamos nada con tratar de entender el porqué de la dificultad. A veces el justo sufre sin saber por qué, de ahí que sea importante aprender a dejarlo todo en las manos de Dios.

Por otro lado, este magistral libro, nos deja ver que Dios no está amarrado ni a este mundo, ni a su pueblo, ni al concepto que tengamos de la naturaleza divina. Dios es libre y soberano. Ante su grandeza nos sentimos empequeñecidos. Como Job, no hallamos más remedio que rendirnos a Él con humildad.

El libro no termina sin recalcar que Dios es bueno y justo en todos sus tratos. Al final restauró a Job y hasta le dio más de lo que antes tenía. Si permanecemos fieles, a la postre Dios siempre disipa las tinieblas de nuestra existencia con la luz de su presencia.

El Carácter de Dios en Job.

  • Dios libera: 33:27, 28
  • Dios es glorioso: 37:22
  • Dios es invisible: 23:8, 9
  • Dios es justo: 4:17; 8:3; 34:12; 37:23
  • Dios es amoroso: 7:17
  • Dios es poderoso: 5:9; 9:4, 10; 26:14; 36:22; 40:9
  • Dios provee: 1:21; 26:10; 37:9-13
  • Dios es justo: 36:3
  • Dios es inescrutable: 11:7; 37:23
  • Dios es sabio: 9:4; 11:11; 21:22; 23:10; 28:24; 34:21; 36:4, 5; 37:16
  • Dios se aíra: 9:13; 14:13; 21:17

Cristo en Job.

    El libro de Job hace surgir muchas preguntas en cuanto al propósito del sufrimiento. Si bien es difícil hallar respuestas directas en Job, nuestra esperanza está en Cristo, que se identifica con nuestros sufrimientos (He 4:15. En última instancia Job clama a Cristo, el Mediador entre Dios y los seres humanos (9:33; 25:4; 33:23).

Estructura de Job.

PRÓLOGO

  • 1:1  Calamidad de Job

DESARROLLO    

  • 3:1  Job maldice su vida       
  • 4:1  Elifaz reprende a Job
  • 6:1  Job rechaza amigos, argumente con Dios
  • 8:1  Bildad juzga a Job
  • 9:1  Job ante Dios se lamenta
  • 11:1  Zofar acusa a Job
  • 12:1  Job su integridad discurre
  • 15:1  Elifaz reprende a Job   
  • 16:1 Job hacia Dios
  • 18:1  Bildad habla de los malos
  • 19:1  Job confía en Dios
  • 20:1  Zofar describe a malos
  • 21:1  Job respuesta a malos
  • 22:1  Elifaz acusa a Job
  • 23:1  Job desea estar ante Dios
  • 25:1  Bildad y el hombre
  • 26:1  Job y la soberanía de Dios
  • 27:1 El castigo de los malos

DESENLACE

  • 28:1  Hombre sabiduría Job
  • 30:1  Job se lamenta
  • 32:1  Eliu contesta a Job      
  • 34:1  Eliú justifica a Dios
  • 36:1  Eliu exalta a Dios

RESOLUCIÓN

  • 38:1  Jehová habla a Job su ignorancia  
  • 40:6  El poder de Dios
  • 42:1  Confesión de Job

SITUACIÓN TRAS LA PRUEBA

  • 42:7  Prosperidad de Job

Fuente.

ESTER

«Ester» es el título del último de los libro históricos del AT. Este libro y el libro de Rut con los únicos dos libros de la Biblia con nombres de mujeres. Tal como sucede con Cantar de los cantares, Abdías y Nahúm, el N.T no cita ni hace referencia a Ester. «Hadasa» (2:7), el nombre hebreo de Ester, que quiere decir «mirto». Ester deriva de la palabra persa «estrella», o posiblemente del nombre de la diosa babilónica del amor, Ishtar. Como la hija huérfana de su padre Abihail, Ester creció en Persia con su primo mayor, Mardoqueo, quien la crio como su propia hija (2:7, 15).    

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Ester fue coronada reina de Persia.
  • ¿Quién escribió el libro? Esdras o Mardoqueo
  • ¿Cuándo fue escrito? 486 – 475 a.C. 
  • ¿A quién fu escrito? Judíos
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Autor y fecha.

El autor permanece sin conocerse, aunque Mardoqueo, Esdras y Nehemías han sido sugeridos. Sea quien sea la persona que haya escrito Ester, poseyó un conocimiento detallado de las costumbres, modales e historia persa, además de estar familiarizado de manera particular con el palacio en Susa (1:5-7). Esta persona también mostró un conocimiento íntimo del calendario y costumbres hebreas, mientras que además mostró un fuerte sentido de nacionalismo judío. Posiblemente un judío persa, quien más tarde regresó a Israel, fue la persona que escribió Ester.  

Contexto Histórico de Ester.

Ester ocurrió durante el período persa, alrededor del 539 a.C. (Dn 5:30, 31) hasta alrededor del 331 a.C. (Dn 8:1-27). Asuero gobernó desde alrededor del año 486 al 465  a.C. Ester cubre la porción de su reinado que va del 483 al 473 a.C.

Los acontecimientos de Ester ocurrieron durante el período de tiempo que se encuentra entre el primer regreso de los judíos después de la cautividad de setenta años en Babilonia (Dn 9:1-19) bajo Zorobabel alrededor del 538 a.C. (Esd 1-6) y el segundo regreso guiado por Esdras alrededor del 458 a.C. (Esdras 7-10). El viaje de Nehemías (el tercer regreso) de Susa a Jerusalén (Neh 1-2) ocurrió más adelante (alrededor del 445 a.C.).

Tanto Ester como Éxodo narran como los poderes extranjeros trataron de eliminar al pueblo de Dios, y como Dios sobrenaturalmente preservó a su pueblo de acuerdo con su promesa hecha a Abraham (Gn 12:1-3; 17:1-8).

Bosquejo de Ester.

  • Ester es proclamada reina, 1:1-2:20
  • Peligrosa amenaza, 2:21-3:15
  • Intervención osada de Ester, 4:1-5:14
  • Conspiración descubierta, 6:1-7:10
  • Decreto a favor de los judíos, 8:1-10:3

Contenido.

A través de la historia ha habido numerosos intentos de exterminar al pueblo de Israel. El libro de Ester registra uno de tales complots. El nombre de Dios no se menciona en este libro, pero el Señor ya había indicado que habría ocasiones en que El escondería su rostro (Dt 31:17–18). Cuando uno se da cuenta de lo que Dios logró por medio de Ester y Mardoqueo, el libro demuestra vívidamente el cuidado soberano de Dios por su pueblo mientras Él está activo detrás del escenario.

Ester comienza con una fiesta por Jerjes en el año 483 a.C. y concluye con la fiesta de Purim en el 474 a.C. Cronológicamente, los eventos relatados en el libro de Ester sucedieron entre los capítulos seis y siete de Esdras. En Ester, Asuero es otro nombre para Jerjes, el egoísta emperador persa (1:10–22) que gobernó del 486–465 a.C. El libro fue escrito entre 464 y 435 a.C., después de su reinado (10:2–3).

¿Cómo Ester llegó a ser reina? Una imprudencia de la reina Vasti, propició que fuese destronada (1:1-22), ante lo cual Mardoqueo astutamente logra que su sobrina Ester llegase a ser coronada reina del Imperio (2:1-18).

Posteriormente Mardoqueo le habló acerca de un complot para asesinar al rey. Como resultado, el asesinato se frustró y la vida del rey fue librada (2:21–23), pero la acción de Mardoqueo no fue reconocida. Con el tiempo, Amán, uno de los consejeros de Jerjes, insistió en que todos se inclinaran ante él (3:1–2). Cuando Mardoqueo rehusó hacerlo, Amán se enfureció y obtuvo un decreto de Jerjes en el cual decía que todos los judíos en su imperio fueran masacrados (3:7–15). Al saber esto, Mardoqueo se entristeció y procuró una oportunidad de pedirle a Ester que intercediera ante el rey (4:1–17).

Cuando Ester se acercó a Jerjes, él ofreció escucharla. La reina pidió que se le permitiera hacer una fiesta el día siguiente en honor de él, Amán (5:1–14). Esa noche Jerjes tuvo insomnio y ordenó a sus sirvientes que le leyeran los archivos del estado (6:1). Por primera vez él se enteró que Mardoqueo había prevenido su asesinato (6:2–3).

Consejos para el banquete de Acción de Gracias - San Diego Union-Tribune en Español
Ester invito al rey y a Aman a un banquete.

La siguiente mañana el rey le preguntó a Amán cuál sería lo mejor para una persona a quien él quisiera honrar. Creyendo Amán que él era quien sería honrado, sugirió que tal persona fuera vestida con prendas reales y la pasearan por la ciudad en un caballo real conducido por uno de los príncipes más nobles del rey. Él se desilusionó cuando supo toda la verdad (6:4–14). Esa noche, en el banquete que Ester había preparado, reveló que ella y su pueblo estaban bajo un edicto de muerte (7:1–6). Cuando se reveló que Amán era el villano, fue colgado en la horca que él había preparado para Mardoqueo (7:7–10).

Debido a las leyes persas, el rey estaba imposibilitado de anular lo que había decretado (8:8), pero publicó un segundo edicto donde permitía a los judíos que se defendieran y atacaran a quienes vinieran contra ellos (8:9–17). Cuando llegó el día del decreto, los judíos mataron más de 75,000 de sus enemigos (9:16). El pueblo judío se regocijó, y desde entonces ellos celebran esa victoria en la fiesta de Purim (9:20–22). El libro de Ester se lee durante esta fiesta anual. Ester es una historia de preservación.

Referencias Proféticas.

En Ester, se nos muestra tras bastidores, la continua lucha de Satanás contra los propósitos de Dios, y más especialmente contra Su Mesías prometido. La llegada de Cristo a la raza humana, fue afirmada sobre la existencia de la raza judía. Así como Amán conspiró contra los judíos con el fin de destruirlos; así también Satanás se ha declarado en contra de Cristo y el pueblo de Dios. Así como Amán fue vencido sobre la horca que construyó para Mardoqueo, así Cristo usa la misma arma que su enemigo ideó para destruirlo a Él y a Su simiente espiritual. Porque la cruz, por la cual Satanás planeó destruir al Mesías, fue el medio a través del cual Cristo “anulando el acta de los decretos que había contra nosotros, que nos era contraria, quitándola de en medio y clavándola en la cruz, y despojando a los principados y a las potestades, los exhibió públicamente, triunfando sobre ellos en la cruz.” (Colosenses 2:14-15). Así como Amán fue colgado en la horca que él construyó para Mardoqueo, así el diablo fue aplastado por la cruz que erigió para destruir a Cristo.

Importancia en la Biblia.

Un aspecto muy importante e interesante en el libro de Ester es que no menciona el nombre de Dios en la narración. Esa peculiaridad se repite en la Biblia solo en el libro de Cantar de cantares. Ante esa aparente anomalía, los creyentes tradicionalmente han reaccionado de dos formas. Los traductores griegos del libro, al percatarse de esa situación, añadieron una serie de relatos y oraciones para responder a esa realidad literaria y teológica. Otros creyentes, como Lutero, han rechazado la canonicidad del libro y lo han relegado a un segundo plano, en términos de su contribución a la vida de la comunidad religiosa. Ambas posiciones pueden superarse mediante un análisis de la contribución teológica del libro al desarrollo de la fe de la Iglesia. Específicamente a través del estudio de las implicaciones contemporáneas de la narración.

En la evaluación teológica del libro de Ester se han descubierto valores importantes. La narración destaca la providencia divina. Dios interviene en la historia y cambia radicalmente el futuro y la suerte de los judíos. Ese acto salvador y libertador puede relacionarse con las grandes intervenciones de Dios en la historia de Israel (Éx 3; 12-15; Jos 6; Jue 14-15). En la narración, el nombre de Dios no se menciona explícitamente, pero su acción libertadora se pone de manifiesto. En medio de una situación de crisis y un peligro mortal, la acción de Dios transformó el ambiente de muerte y lo convirtió en una celebración de vida.

Una de las frases más famosas del libro la dice Mardoqueo, ante la ambivalencia de Ester: «Si callas absolutamente en este tiempo, respiro y liberación vendrá de alguna otra parte para los Judíos» (4:14). En esa afirmación, se enfatiza que la salvación del pueblo es segura. La misma no depende de la decisión de Ester. Según Mardoqueo, era responsabilidad de la reina intervenir e interceder por su pueblo. Sin embargo, la salvación del pueblo no se ponía en duda ante la pasividad de Ester. De algún lugar llegaría la salvación al pueblo.

Un punto importante en la obra se puede descubrir en el análisis del capítulo 8. En el mismo se presenta el edicto del rey Asuero a favor de los judíos. Esa narración enfatiza la victoria de la sabiduría sobre la fuerza, el triunfo de la prudencia sobre la burocracia. En el relato se pone de manifiesto el poder de un sector minoritario sobre las fuerzas de un imperio. La solidaridad triunfó sobre la injusticia.      

Carácter de Dios en Ester.

  • Dios provee: 8:5-17

Cristo en Ester.

Aunque el libro de Ester no menciona a Dios específicamente, la soberana protección de su pueblo se percibe a lo largo de todo el libro. Dios puso a Ester en la posición clave que le permitía impedir los planes de Amán para destruir a los judíos. Ester tipifica a Cristo por su disposición a entregar su vida para salvar a su pueblo. Ester también representa la posición de Cristo como abogado de Israel. En todos esos hechos Dios declara su amor por Israel y su constante protección de los judíos: «He aquí, no se adormecerá ni dormirá el que guarda a Israel» (Sal 121:4).

Estructura de Ester.

REINA VASTI DESOBEDECE A  ASUERO

  • 1:1  Aconteció en Días de Asuero       
  • 1:10  Rey mandó trajese la Reina
  • 1:13  Preguntó el Rey a sabios

ESTER ES PROCLAMADA REINA

  • 2:1  Busquen Jóvenes vírgenes 
  • 2:5  Varón Judío Mardoqueo
  • 2:8 Divulgó decreto del Rey
  • 2:12  Tiempo doncellas a Rey
  • 2:15  Cuando le llegó a Ester
  • 2:19  Mardoqueo sentado puerta del Rey

AMAN QUIERE DESTRUCCIÓN DE  JUDÍOS

  • 3:1  Asuero engrandeció a Aman        
  • 3:7  En el mes de Nisan
  • 3:8  Dijo Aman  a Rey Asuero
  • 4:1  Mardoqueo rasgó sus vestidos     
  • 4:4  Vinieron doncellas de Ester
  • 4:10  Ester que dijese a Mardoqueo
  • 4:15  Ester respondiesen a Mardoqueo

SE DESCUBRE LA CONSPIRACIÓN

  • 5:1  Visitó Ester el Rey      
  • 5:6  El  Rey a Ester
  • 5:9  Aman vio a Mardoqueo        
  • 6:1  Rey leyeran memorias y crónicas
  • 6:4 ¿Quién está en el patio?
  • 6:12  Mardoqueo volvió a puerta real
  • 7:1  Aman al banquete de Ester
  • 7:5  Ester dijo: enemigo es Aman

DECRETO A FAVOR DE LOS JUDÍOS

  • 8:1  Asuero a Ester casa Aman  
  • 8:3  Ester habla delante del Rey
  • 8:7  Asuero a Ester
  • 8:15  Salió  Mardoqueo delante del Rey
  • 9:1  Judíos se enseñorearon
  • 9:12  El Rey  a Ester
  • 9:16  Otros Judíos en provincias

FIESTAS PURÍN Y MARDOQUEO

  • 9:20  Escribió Mardoqueo estas cosas
  • 10:1  Asuero impuso tributo

Fuente:

NEHEMÍAS

Nehemías, que significa «Jehová consuela», es un famoso copero que ejerció su oficio en la corte del rey Artajerjes, monarca del Imperio Persa. Tal como con los libros de Esdras y Ester, titulados de acuerdo a sus personajes centrales, el libro relata acontecimientos selectos de su liderazgo, y fue titulado con su nombre. Tanto la Septuaginta griega (LXX) como la Vulgata latina nombraron a este libro «Segundo de Esdras». Aunque los dos libros de Esdras y Nehemías están separados en la mayoría de las Biblias en español, es posible que en algún momento pudieron estar unidos formando un solo libro como lo están en la actualidad en los textos hebreos. Los escritores del Nuevo Testamento no citan a Nehemías. 

Bodegón con vino, uvas y copa de estilo antiguo. | Foto Premium
Nehemías era copero del rey.
  • ¿Quién escribió el libro? Nehemías o Esdras
  • ¿Cuándo fue escrito? 445 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? Judíos
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Contexto Histórico de Nehemías.

Durante la cautividad de los judíos, el liderazgo del imperio mundial cambió de manos, de los babilonios a los persas (alrededor del 539 a.C; Dn 5), después de lo cual Daniel recibió la mayor parte de su revelación profética (c.p. Dan 6, 9-12). El libro de Esdras comienza con el decreto de Ciro, un rey persa, permitiendo el regreso del pueblo de Dios a Jerusalén para reconstruir la casa de Dios (alrededor del 539 a.C.), y narra el establecimiento del calendario nacional de Judá de festividades y sacrificios. Zorobabel y Josué guiaron el primer regreso (Esd 1-6) y reconstruyeron el templo. Ester da un vistazo de los judíos que se quedaron en Persia (alrededor del 483-473 a.C.) cuando Amán intentó eliminar a la raza judía. Esdras 7-10 relata el segundo regreso guiado por Esdras en el 458 a.C. Nehemías relata el tercer regreso para reconstruir el muro alrededor de Jerusalén (alrededor del 445 a.C.).

En ese entonces en la historia de Judá, el Imperio Persa dominaba el Oriente Medio. Su administración de Judá, aunque llevada a cabo con una mano flexible, tenía en mente rebeliones o cualquier señal de insurrección por parte de sus vasallos. Reconstruir los muros de ciudades conquistadas presentaba una amenaza visible para la administración central persa. Solo a una persona de  confianza del rey se la podía confiar para tal operación.

En el punto más crítico de la revitalización en Judá, Dios levantó a Nehemías para llevar a cabo una de las responsabilidades de mayor confianza en el imperio: ser el copero y confidente del rey. La vida bajo el rey persa Artajerjes (alrededor del 464-423 a.C.) tenía sus ventajas para Nehemías; así como José, Ester y Daniel, él había alcanzado un papel significativo en el palacio que en ese entonces gobernaba al mundo antiguo, una posición a partir de la cual Dios lo podía usar para guiar la reedificación de los muros de Jerusalén a pesar de sus implicaciones para el control persa de esa ciudad. 

Autor y fecha.

Aunque gran parte de este libro fue claramente extraído de los diarios personales de Nehemías y escrito desde la perspectiva de Nehemías en primera persona (1:1-7:5; 12:27-43; 13:4-31), tanto las tradiciones judías como cristianas reconocen a Esdras como el autor. Esto está basado en evidencia externa de que Esdras y Nehemías eran originalmente un libro como se refleja en la LXX y la Vulgata; también está basada en evidencia interna tal como el tema continuo de «la mano de Jehová» el cual domina tanto a Esdras como a Nehemías y el papel del autor como un sacerdote-escriba.

Como un escriba, él tenía acceso a los archivos reales de Persia, los cuales explican la multitud de documentos administrativos que  se encuentran registrados en los dos libros, especialmente en el libro de Esdras. A muy pocas personas se les habría permitido tener acceso a los archivos del Imperio Persa, pero Esdras fue la excepción (Esd 1:2-4; 4:9-22; 5:7-17; 6:3-12).

Bosquejo del Libro:

  • Reconstrucción de los muros, 1:1-6:19
  • Reconstrucción de la comunidad, 7:1-13:31

Contenido.

El libro de Nehemías muestra cuánto puede lograr Dios a través de la fidelidad y generosidad de los suyos. También demuestra cómo afrontar los grandes desafíos a pesar de las dificultades y peligros aparentemente infranqueables.

Históricamente, una nación desposeída de su tierra raras veces tiene una segunda oportunidad de lograr su soberanía. Pero Judá es una espléndida excepción a esto porque después de haber sido completamente vencida por los babilonios y desterrados a la fuerza, tuvo la oportunidad de volver a su patria cuando el rey persa, Ciro, conquistó a Babilonia. En el año 444 a.C. Nehemías dirigió esta tercera fase del regreso.

Nehemías llegó a ser un funcionario público en la corte persa y alcanzó el puesto de copero de Artajerjes I (1:11), lo cual era una posición de confianza y honor. Estando en cumplimiento de esa función, le llegaron noticias acerca de las condiciones en Judá (1:2–3). Las puertas y la muralla de Jerusalén estaban en ruinas, por lo que la ciudad estaba indefensa (1:3b) y el pueblo se encontraba en desesperación (1:3a).

Movido por el deseo de rectificar las horribles circunstancias en Judá, Nehemías oró para que Dios le diera el privilegio de emprender la reedificación, aunque sabía que una licencia para ausentarse sería difícil de conseguir (1:5–11). A través del dolor y del ayuno, se alteró la apariencia de Nehemías al punto que el rey Artajerjes le preguntó la causa de su problema (2:1–2). Después de oír su contestación, inmediatamente Artajerjes le permitió volver a Judá para aliviar la situación (2:1–10).

Consciente de la provisión de Dios y apoyado por la autoridad imperial, Nehemías viajó a Judá; entregó a los líderes persas la carta donde Artajerjes lo autorizó a viajar. Tres días después de su llegada Nehemías inspeccionó la situación (2:11–20). Para comenzar el proyecto, dividió a los trabajadores en equipos, cada uno con la responsabilidad de una sección de la muralla (3:1–32).

Sambalat, Tobías y Guesem, enemigos de Nehemías - Protestante Digital
Ruinas del muro de Jerusalén.

Mientras construían, los enemigos bajo la dirección de Sanbalat y Tobías, ridiculizaron a Nehemías y sus trabajadores (4:1–23). Cuando esta táctica falló, ellos formaron una coalición oficial para detener la obra; pero Nehemías afrontó sus amenazas poniendo a la mitad de los trabajadores de cada equipo a que continuarán construyendo mientras que la otra tenía armas para defender a quienes trabajaban.

Durante esta emergencia nacional, los oportunistas judíos trataron de aprovecharse financieramente de la gente pobre del pueblo, pero Nehemías los confrontó directamente (5:1–13). Sanbalat y sus socios continuaron con sus malas intenciones al pretender que querían negociar; pero luego hicieron declaraciones falsas contra Nehemías (6:1–14). Pero él continuó firmemente, y las murallas fueron terminadas dentro de seis meses (6:15–19).

Nehemías fue asistido por Esdras, quien dirigió al pueblo en la lectura de la ley (7:73b–8:18). Esdras y ciertos levitas tuvieron la oportunidad de explicar la ley a los ciudadanos de Jerusalén. Esta nueva entrega a la Palabra de Dios produjo un avivamiento en Jerusalén y en todo Judá (9:1–10:39). En el año 432 a.C., Nehemías fue llamado a volver a Persia para que reasumiera sus responsabilidades en el palacio. Poco después de su partida el pueblo de Judá volvió a sus caminos antiguos. Nehemías regresó una vez más a Judá en el 420 a.C. e hizo otras reformas (13:4–31). Él escribió su libro después de estos eventos. El ministerio de Nehemías se extendió hasta el 409 a.C.

Nehemías insistió en la pureza espiritual del pueblo. Él no sólo era un hombre de acción, sino también un hombre de oración. En Nehemías se nota el lugar que la oración ocupa en la renovación espiritual (1:6, 11; 2:4; 4:9; 9:5–37; 11:17; 13:22, 29, 31). Él es un modelo de una vida vivida en total dependencia en Dios. ¡Acuérdate de mí, Dios mío, para bien! (13:31) es una oración que al Señor le agrada contestar a los creyentes que le buscan seriamente.

Referencias Proféticas.

Nehemías era un hombre de oración y él oró apasionadamente por su pueblo (Nehemías 1). Su celosa intercesión por su pueblo ante Dios, prefigura a nuestro gran Intercesor, Jesucristo, quien oró fervientemente por Su pueblo en Su oración como Sumo-sacerdote en Juan 17. Tanto Nehemías como Jesús tenían un profundo amor por el pueblo de Dios, el cual derramaban en oración a Dios, intercediendo por ellos ante el trono.

Importancia en la Biblia.

Nehemías es un ejemplo de un líder valiente e ingenioso. A pesar de miles de dificultades, alentó al pueblo a ponerse a trabajar (2:18). Lo rápido que terminó la reconstrucción de los muros ha sido una inspiración para creyentes a través de los siglos que han tenido que emprender tareas de titanes para la gloria de Dios. 

Nehemías también nos enseña que la oración es de vital importancia para los seguidores de Dios. En momentos de gran dificultad, Nehemías oró en busca de dirección divina (1:5-11; 2:1-20; 4:14; 6:9-14), como debemos hacerlo nosotros cada vez que estemos frente a una decisión importante o una encrucijada.

El Carácter de Dios en Nehemías.

  • Dios es glorioso: 9:5
  • Dios es bueno: 1:10; 2:8, 18; 9:35
  • Dios es bondadoso: 9:17
  • Dios es paciente: 9:30
  • Dios es misericordioso: 9:17, 27
  • Dios es poderoso: 1:10
  • Dios provee: 9:6
  • Dios es justo: 9:8
  • Dios es uno: 9:6
  • Dios es sabio: 9:10

Cristo en Nehemías.

El libro  de Nehemías muestra la reconstrucción de la ciudad de Jerusalén y el reavivamiento del pueblo. Pero Israel seguía esperando la venida de un rey. Cristo el Mesías completa esta restauración de Israel como el muy esperado Rey de los Judíos (Mt 27:11)

Estructura de Nehemías.

RECONSTRUCCIÓN DE MUROS

  • 1:1  Oración de Nehemías por Jerusalén
  • 2:1  Artajerjes envía Nehemías a Jerusalén
  • 3:1  Reparto del trabajo        
  • 4:1  Precauciones contra enemigos
  • 5:1  Eliminación de la usura
  • 6:1 Maquinación de los adversarios

RESTABLECIMIENTO DE LA COMUNIDAD

  • 7:1 Designación de dirigentes
  • 7:5  Los que volvieron con Zorobabel     
  • 7:73b  Esdras lee la ley al pueblo
  • 9:1  Esdras confiesa pecados de Israel
  • 9:38  Pacto del pueblo obediencia
  • 11:1  Los habitantes de Jerusalén 
  • 12:27  Dedicación del muro  
  • 13:1  Reformas de Nehemías

Fuente.

ESDRAS

Aunque el nombre de Esdras no aparece en el relato del regreso postexilico de Judá a Jerusalén hasta el 7:1, el libro lleva su nombre, que significa «Jehová ayuda», como título. Esto se debe a que tanto la tradición judía como cristiana atribuyen este libro al famoso escriba-sacerdote. Los escritores del Nuevo Testamento no citan el libro de Esdras.  

el blog del padre eduardo: Curso de Biblia 2016. 13- La «inspiración»
Esdras era sacerdote y escriba.

El libro de Esdras describe la restauración que ocurrió cuando Judá volvió del cautiverio babilónico. Esdras era un sacerdote (7:11, 12, 21; 10:16) interesado en restaurar la adoración dentro de la comunidad que había regresado; también era un escriba (7:6, 11, 12, 21) decidido a estudiar y enseñar la Palabra de Dios. Él era estricto en la aplicación de las Escrituras. Según la tradición judía, fundó lo que llamaban la Gran Sinagoga, y es considerado como el padre de los escribas. Generalmente se piensa que Esdras fue el principal responsable del tipo de judaísmo practicado durante el tiempo del Nuevo Testamento.

  • ¿Quién escribió el libro? Esdras
  • ¿Cuándo fue escrito? 440 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? A judíos
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Contexto Histórico de Esdras.

Dios había sacado a Israel de la esclavitud de Egipto (alrededor del 1445 a.C.);  cientos de años más tarde, antes de los acontecimientos de Esdras, Dios le dijo a su pueblo que si escogían quebrantar su pacto, Él volvería a permitir que otras naciones los llevaran como esclavos (Jer 2:14-25). A pesar de las advertencias continuas de Dios por boca de sus profetas, Israel y Judá escogieron rechazar a su Señor y participar en la adoración a dioses extraños, además de cometer las prácticas abominables que acompañaban a la idolatría (2 R 17:7-18; Jer 2:7-13). Fiel a su promesa, Dios trajo a los asirios y a los babilonios para disciplinar a Israel y Judá que se habían alejado de Él.

Israel es disperso entre el Imperio Asirio, y así permanece hasta hoy. El regreso de Judá del cautiverio persa ocurrió en tres fases. El libro de Esdras presenta la primera fase (538 a.C.) bajo Zorobabel (1:1–6:22) y la segunda (458 a.C.) que fue dirigida por Esdras mismo (7:1–10:44). La tercera fase (444 a.C.) fue dirigida y narrada por Nehemías, colega de Esdras.

Autor y fecha.

Esdras es la persona que con mayor probabilidad escribió tanto Esdras como Nehemías, los cuales originalmente pudieron haber sido un libro. Esdras 4:8-6:18 y 7:12-26 fueron escritos en arameo. Aunque Esdras nunca afirma que él escribió estos libros, argumentos internos lo favorecen fuertemente. Después de su llegada a Jerusalén (alrededor del 458 a.C.), él cambió de escribir en tercera persona a hacerlo en primera persona. En la primera sección es probable que usó la tercera persona porque estaba citando sus memorias.

Se cree que Esdras posiblemente sea el autor de los libros de Crónicas; por lo que es natural que el mismo autor continúe la narración del A.T mostrando cómo Dios cumplió su promesa, al regresar su pueblo a su territorio después de setenta años de cautividad. También hay un fuerte tono sacerdotal en Crónicas, y Esdras fue un descendiente sacerdotal de Aarón (7:1-5). Los versículos finales de 2 Crónicas (36:22-23) son casi idénticos a los versículos de inicio de Esdras (1:1-3a), afirmando así su papel como autor de ambos.

En la elaboración de la primera parte de su obra, Esdras posiblemente consultó material escrito con anterioridad; el resto, contiene sus memorias personales. Esdras tiene una perspectiva semejante a la de 1 y 2 Crónicas, y continúa la historia comenzada en esos libros.

Bosquejo de Esdras.

  • Regreso del exilio, 1:1-6:22
  • Reformas propiciadas por Esdras, 7:1-10:44.

Contenido.

La mayor parte de Esdras originalmente se escribió en el idioma hebreo; pero, 4:8–6:18 y 7:12–26 se escribió en arameo. Las secciones en arameo contienen decretos y correspondencia oficial. Los eventos descritos en Esdras ocurren durante el período del dominio del imperio persa. Poco después que el rey persa, Ciro, conquistara el imperio de Babilonia (Dn 5:25–31), y publicó un decreto permitiendo que los judíos volvieran a su propia tierra (1:1–4).

PEKEHISTORIA: ORGANIZACIÓN DEL IMPERIO PERSA
Extensión del Imperio Persa.

Zorobabel fue el líder político de este regreso y el sacerdote Jesúa fue el líder religioso (4:3; 5:2). Ya estando en Jerusalén, los judíos construyeron el altar e hicieron una tentativa de reedificar el templo (3:1–13). Las naciones circundantes se quejaron al emperador de Persia quien publicó una orden de que la obra se detuviera (4:1–24), la cual fue rescindida por un decreto de Darío (6:1–12). Pero siendo desafiados por los profetas Hageo y Zacarías, el pueblo completó la reconstrucción del templo en el año 515 a.C. (5:1–6:15).

Entre los regresos del pueblo bajo Zorobabel y Esdras (6:22; 7:1), hubo un período de unos ochenta años. Los eventos del libro de Ester ocurrieron durante este período del libro. El emperador persa, Artajerjes I, publicó un decreto instando a los judíos que habían permanecido en la tierra de su cautividad a que volvieran a su patria (7:11–20). Cuando Esdras volvió, notó que el pueblo no estaba viviendo vidas santas, por eso los desafió al arrepentimiento y la consagración (9:5–10:8). Entonces el pueblo renovó su pacto de santidad para con Dios (10:9–44).

El libro de Esdras proporciona una sólida base para confiar que Dios concederá nuevos comienzos. A pesar de qué obstáculos u oposición tengan que confrontarse, el Señor es fiel a su palabra y protegerá y dirigirá a los que pongan la fe en El (8:21–23) y confíen en el poder del Espíritu Santo (Zac 4:6).

Referencias Proféticas.

Vemos en el Libro de Esdras una continuación del tema bíblico del remanente. Siempre que llega el juicio o el desastre, Dios salva a un pequeño remanente para Él Mismo: Noé y su familia de la destrucción del diluvio; la familia de Lot de Sodoma y Gomorra; los 7000 profetas preservados en Israel, a pesar de la persecución de Acab y Jezabel. Cuando los israelitas padecieron la cautividad en Egipto, Dios libró a Su remanente y los llevó a la Tierra Prometida.

Un promedio de cincuenta mil personas regresaron a la tierra de Judea en Esdras 2:64-67, y sin embargo, mientras se comparan ellos mismos con los números en Israel durante sus días de prosperidad bajo el rey David, su comentario es, “Somos dejados este día como un remanente.” El tema del remanente es llevado al Nuevo Testamento donde Pablo nos dice que “Así también aun en este tiempo ha quedado un remanente escogido por gracia.” (Romanos 11:5).

Aunque la mayoría de la gente en los días de Jesús lo rechazó, permaneció un grupo de gente que Dios había reservado y preservado en Su Hijo, y en el pacto de Su gracia. Desde Jesucristo, a través de todas las generaciones, existe un remanente de fieles, cuyos pies están en el camino angosto que conduce a la vida eterna (Mateo 7:13-14). Este remanente será preservado con el poder del Espíritu Santo, quien los ha sellado, y los entregará a salvo en el último día (2 Corintios 1:22; Efesios 4:30).

Importancia en la Biblia.

El tema del libro de Esdras es la restauración del remanente del pueblo del pacto que obedece la Ley de Dios. Muestra claramente que Dios interviene para preservar a Su pueblo, aun cuando estaban cautivos en un país pagano. Pero en su ausencia, el pueblo no había podido adorar como cuando adoraba en el templo. Solo en el templo de Jerusalén, pensaban, se podía ofrecer la verdadera adoración y el verdadero sacrificio al Dios Redentor. De ahí que la reconstrucción del templo fuera tan importante.  En él podrían restaurar la adoración a Dios y reencontrar su verdadera identidad como pueblo de Dios en el mundo.

El libro de Esdras también enseña una gran lección sobre la providencia de Dios. Varios diferentes reyes persas se mencionan en este libro. Cada rey jugó un papel importante en cuanto al regreso a Jerusalén del pueblo del pacto, y la reconstrucción del templo como centro de la vida religiosa judía. Esto demuestra que Dios puede valerse de los paganos para cumplir su voluntad en cuanto a la vida de su pueblo.

Carácter de Dios en Esdras.

  • Dios es bueno: 8:18
  • Dios es poderoso: 8:22
  • Dios es justo: 9:15
  • Dios es sabio: 7:25
  • Dios se aíra: 8:22

Cristo en Esdras.

El regreso de Israel a la tierra de la promesa ilustra el perdón incondicional ofrecido de manera suprema a través de Cristo. La protección de Dios a su pueblo reforzaba su pacto con David de preservar a su línea. Jesús, descendiente directo de la línea de David, llegaría luego para traer la salvación al mundo entero.

Estructura de Esdras.

REGRESO DEL EXILIO

  • 1:1  Ciro rey de Persia
  • 1:2  Así ha dicho
  • 1:5  Jefes de casas paternas Judá
  • 2:1  Los del cautiverio
  • 2:36  Los sacerdotes
  • 2:40  Los Levitas
  • 2:43  Los sirvientes del templo
  • 2:55  Hijos siervos de Salomón
  • 2:58  Sirvientes del templo
  • 2:59  Estos subieron de Tel-Mela
  • 2:64  Congregación Unida
  • 2:68  Algunos Jefes casa paternas
  • 2:70  Habitaron los sacerdotes
  • 3:1  Pueblo se juntó en Jerusalén
  • 3:8  Zorobabel hijos de Salatiel
  • 3:10  Albañiles echaban los cimientos
  • 4:1  Los enemigos de Judá
  • 4:4  Pueblo íntimo a Judá
  • 4:6  El reino de Suero
  • 4:7  En días de Artajerjes
  • 4:17  El rey envió respuesta
  • 4:23  Copia carta Artajerjes
  • 5:1  Profetizaron  Hageo y Zacarías
  • 5:3  Vino a ellos Tatnai
  • 5:6  Copia carta Tatnai
  • 6:1  Darío orden buscar archivos
  • 6:6  Tatnai gobernador
  • 6:13  Hicieron según el rey Darío
  • 6:16  Hijos  de Israel hicieron dedicación
  • 6:19  Hijos cautividad celebraron pascua

REFORMAS

  • 7:1  Pasadas estas cosas Esdras
  • 7:7  Con  él subieron a Jerusalén
  • 7:11  Carta Artajerjes a Esdras
  • 7:21  Por Artajerjes es dad orden
  • 7:25  Esdras con Jueces
  • 7:27  Bendito Dios puso corazón Rey
  • 8:1  Estos subieron conmigo de Babilonia
  • 8:15  Reuní Junto Río Ahava
  • 8:21  Y publiqué ayuno junto río
  • 8:24  Aparte doce de los principales
  • 8:31  Partimos para Jerusalén
  • 8:35  Hijos cautividad ofrecieron sacrificio
  • 9:1  Israel no separado de pueblos
  • 9:6  Dios mío confuso estoy
  • 9:10  ¿Qué diremos Dios después esto?
  • 10:1  Mientras oraba Esdras
  • 10:6  Esdras a casa de Johanan
  • 10:9 Judá y Benjamín reunieron Jerusalén
  • 10:16  Así hicieron los del cautiverio
  • 10:18  De hijos sacerdotes
  • 10:23  Hijos de Levitas
  • 10:25  Asimismo de Israel.

Fuente.

2 CRÓNICAS

El Libro de 2 Crónicas demuestra lo que la historia tiene que ver con la fe. Aún más, dice lo que la fe tiene que ver con la vida; está dirigido a las necesidades prácticas de la comunidad. Cuando Salomón y los reyes posteriores de Judá fueron obedientes a Dios, recibieron sus bendiciones; cuando se rebelaron contra El, fueron maldecidos y castigados. Al seleccionar y presentar datos históricos, 2 Crónicas demuestra una perspectiva sacerdotal que enfatiza el templo y la adoración. Esto es diferente a 1 y 2 Reyes, que son escritos desde una perspectiva profética representada por los ministerios de Elías y Eliseo.

2 Crónicas: lecciones de los reyes de Judá - Vida, Esperanza y Verdad
  • ¿Quién escribió el libro? Esdras
  • ¿Cuándo fue escrito? 400-350 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? A Israel, parte de su Historia.
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Bosquejo de 2 Crónicas.

  • Reinado de Salomón, 1:1-9:31
  • Reinado de los sucesores de Salomón, 10:1-36:23.

Contenido.

2 Crónicas demuestra que adherirse sólidamente a la fe en el Señor, resultaría en bendiciones; pero abandonarle, traería maldiciones a la nación y a los individuos. El libro enfatiza el templo que Salomón construyó y otros aspectos de su liderato espiritual y una parte de su vida que no está descrita exactamente igual en 1 Reyes. Debido a que el reino del sur, Judá, permaneció mucho más cercano a la voluntad de Dios, frecuentemente sobresale en 2 Crónicas. En 1 y 2 Reyes se da mucha más atención a la historia de Israel, el reino del norte.

El llevar registros debió haber sido un arte altamente desarrollado en Israel en el tiempo de Salomón. Los líderes de cada nivel de la vida nacional compilaban diarios de gente y eventos importantes. Bajo la directa supervisión de Dios, el escritor de 2 Crónicas recoge material de esos registros, inclusive anales que parecen ser documentos oficiales del estado (16:11; 25:26; 28:26; 32:32; 33:18; 35:27; 36:8). El cronista también usa varias obras proféticas (9:29; 12:15; 13:22; 26:22; 32:32; 33:18; 33:19).

2 Crónicas es un libro de avivamientos intermitentes (bajo Asa: 14:2–16:14; Josafat: 17:1–21:3; Joás: 23:16–24:14; Uzías: 26:1–23; Ezequías: 29:1–32:32; y Josías: 34:1–35:27) y de rebeliones (por Roboam: 11:1–12:16; Abdías: 13:1–14:1; Joram: 21:4–20; Ocozías: 22:1–9; Atalía: 22:10–23:15: Manasés: 33:1–20; Amón: 33:21–25; y Joacim: 36:5–8). El lector es confrontado ante el hecho de que las bendiciones de Dios y los juicios sobre su pueblo están en relación directa a sus respuestas a Él y a su Palabra.

Qué sabemos realmente del Arca de la Alianza?

La edad de oro de Israel alcanzó su apogeo con la construcción del templo de Salomón. Cuando el arca del pacto, que representaba la presencia del Señor entre su pueblo, fue traída de vuelta (5:1–10), la gloria del Señor llenó el templo de tal manera que los sacerdotes no pudieron entrar y ministrar (5:11–14; 7:1–2; cp. Ex 40:34–35). La obra del Espíritu de Dios es evidente en 2 Crónicas (15:1; 20:14; 24:20). La presencia del Señor entre su pueblo en la actualidad es por medio del Espíritu Santo que mora en el creyente (Jn 14:16–17). Al igual que en el pasado, la presencia del Espíritu Santo en la vida de las personas hace que el servicio a Dios (1 Co 2:3–4) y su adoración (Jn 4:23–24) sean actividades dinámicas.

Referencias Proféticas.

Al igual que todas las referencias a los reyes y templos en el Antiguo Testamento, vemos en ellos un reflejo del verdadero Rey de Reyes –Jesucristo – y del templo del Espíritu Santo – Su pueblo. Aún el mejor de los reyes de Israel tuvo los fracasos de todos los hombres pecadores y condujo erróneamente al pueblo. Pero cuando el Rey de Reyes venga a vivir y a reinar en la tierra en el milenio, Él mismo se establecerá en el trono sobre toda la tierra, como el legítimo heredero de David. Solo entonces, tendremos un Rey perfecto que reinará en justicia y santidad, acerca de lo que el mejor rey de Israel solo pudo soñar.

Similarmente, el gran templo construido por Salomón no fue diseñado para durar por siempre. Solo 150 años después, necesitaba ser reparado de la decadencia y deterioro por futuras generaciones quienes se habían vuelto a la idolatría (2 Reyes 12). Pero el templo del Espíritu Santo – en aquellos que pertenecen a Cristo – vivirá por siempre. Nosotros que pertenecemos a Jesús somos ese templo, no hecho de manos, sino por la voluntad de Dios. (Juan 1:12-13) El Espíritu que vive en nosotros, jamás se apartará de nosotros y un día nos entregará a salvo en las manos de Dios (Efesios 1:13; 4:30). Ningún templo terrenal tiene esa promesa.

Carácter de Dios en 2 Crónicas.

  • Dios es bueno: 20:18
  • Dios es grande: 2:5
  • Dios es justo: 19:7
  • Dios es paciente: 33:10-13
  • Dios es poderoso: 13:4
  • Dios es verdadero: 6:17

Cristo en 2 Crónicas

En 2 Crónicas, la línea de David sigue protegida por Dios. Salomón cumple con lo preparado por David para construir el templo del Señor. En el Nuevo Testamento, Cristo se compara con el templo: «Destruid este templo, y en tres días lo levantaré» (Jn 2:19). El templo que construyó Salomón fue destruido

Pero Cristo promete a los creyentes un templo eterno en él. En Apocalipsis 21:22 la Nueva Jerusalén no tiene templo porque «el Señor Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero».

Estructura de 2 Crónicas.

SALOMÓN

  • 1:1  Salmón pide sabiduría   
  • 3:1  Salmón edifica el templo
  • 6:1  Dedicación del templo
  • 7:11  Pacto de Dios con Salmón
  • 9:1  Reina Sabá muerte  de Salmón

REBELIÓN

  • 10:1  Rebelión de Israel        

SUCESORES DE SALOMÓN

  • 11:5  Roboán
  • 13:1  Abdías
  • 14:1  Asa
  • 17:1  Josafat
  • 20:1 Victoria sobre Moab y Amón
  • 21:1  Jorán
  • 22:1  Ocozías
  • 22:10  Atalia
  • 24:1  Joás
  • 25:1 Amasias
  • 26:1  Uzías
  • 27:1  Jotán
  • 28:1  Acaz
  • 29:1  Ezequías
  • 30:1  Ezequías celebra la pascua
  • 32:1  Senaquerib invade Judá
  • 33:1  Manases
  • 34:1 Josías
  • 36:1 Cautividad de Judá

Fuente.

1 CRÓNICAS

El título original de este libro en la Biblia hebrea era «Los anales (esto es, acontecimientos o sucesos) de los días». Primero y Segundo de Crónicas era un libro hasta que más tarde fue dividido en dos libros separados en la traducción griega del A.T, la Septuaginta (LXX), alrededor del 200 a.C. El título también cambió en ese entonces al título impreciso: «las cosas omitidas», esto es, reflejando material que no se encuentra en 1, 2 Samuel y 1, 2 Reyes. El título en castellano «Crónicas» se originó con la traducción Vulgata en latín de Jerónimo (alrededor del 400 d.C.), la cual usó el título más completo: «Las crónicas de la historia sagrada entera».

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Crónicas es una cronología de los reyes de Judá.
  • ¿Quién escribió el libro? Esdras  
  • ¿Cuándo fue escrito? 450 – 400 a.C.
  • ¿A quién fue escrito? A Judá, es parte de la Historia.
  • ¿Dónde fue escrito? Jerusalén

Contexto Histórico de Crónicas.

Los doce libros anteriores a Crónicas terminan con la nación hebrea en cautividad. Los dos libros de Crónicas presentan la misma historia, y terminan en el mismo punto. Son una recapitulación de todo lo ya sucedido, dando prominencia especial a los reinos de David, Salomón y los reyes posteriores de Judá.

1 Crónicas es en parte igual a 2 de Samuel. Trata solamente de la historia de David, precedida por 9 capítulos de genealogías. Estas abarcan el período entero desde Adán hasta el regreso de los judíos después de la cautividad; una especie de resumen de toda la historia sagrada anterior. Los dos libros de Crónicas duplican, en un sentido, los libros de Samuel y de Reyes. Estos últimos escritos se cree que provienen de una fuente del reino del norte, y los dos de Crónicas de una fuente del reino del sur. Crónicas hace énfasis en la historia de Judá y la adoración del templo.

1 y 2 de Crónicas, Esdras y Nehemías eran originalmente una sola serie de obras. El autor tuvo acceso a registros, diarios y archivos oficiales que ya no se conocen, también tuvo a mano todos los libros anteriores del Antiguo Testamento. Guiado por Dios copio, omitió o añadió aquello que convenía a los fines de su propia obra, de manera que es esta parte del Antiguo Testamento tenemos un relato doble.

Tal parece que crónicas se ocupa en primer lugar del reino de David, y de completar hasta sus propios días la estirpe davídica. El linaje davídico, y el templo, como centro de adoración; Judá necesitaba conocer después de estar apartada mucho tiempo de sus mismas raíces; por eso también este recuerdo de la historia; para recordar después de 70 años de cautiverio, crónicas significa: Cosa Omitidas.

Autor y fecha.

Ni primero ni segundo de Crónicas contiene afirmaciones directas en referencia al autor humano, aunque la tradición judía fuertemente se inclina a Esdras el sacerdote (Esd 7:1-6) como «el cronista». Es muy probable que estos registros fueron hechos alrededor del 450-430 a.C. El registro genealógico en 1 Crónicas 1-9 apoya una fecha después del 450 a.C. para la escritura. El NT no cita directamente ni a 1 ni a 2 Crónicas.  

Bosquejo de 1 Crónicas.

  • Genealogías, 1:1-924.
  • Reinado de David, 10:1-29:30.

Contenido.

1 Crónicas es un relato de la vida de David. En este libro se aprecia una perspectiva diferente de la que da 2 Samuel, que es el otro registro bíblico acerca de David; pero no hay contradicción alguna entre los dos. A diferencia de 2 Samuel, 1 Crónicas enfatiza las contribuciones que David hizo a la adoración de Dios en Israel. No habla acerca de lo que ya se acentuó en Samuel, tal como su pecado.

Después de una lista de genealogías individuales y tribales (1:1–9:44) y de unos pocos versículos acerca de la muerte de Saúl (10:1–14), 1 Crónicas se enfoca enteramente en el rey David (11:1–29:30). La narrativa del trágico fin de Saúl debiera compararse con lo escrito por Samuel (2 S 1:1–27).

Mencionada con todo detalle las proezas del rey David (que cada día eran más y más) y las de sus hombres cuando él comienza su reinado, (11:1–12:40). Describe la reubicación del arca del pacto (13:1–15:29) con su correspondiente movilización del pueblo para adorar allí (16:1–43). Menciona la soberana provisión de Dios para la familia del rey y la nación, (17:1–20:8). La humildad de David al confesar su pecado es una muestra ejemplar para todos (21:1–30). Los preparativos para la construcción del templo, son revisados (22:1–29:25), con énfasis especial en los participantes que estarían involucrados. El libro concluye con un resumen muy positivo de los cuarenta años del reinado de David sobre Israel (29:26–30).

Cruz y la corona - Wikipedia, la enciclopedia libre
Jesucristo afirmó el Reino Etreno prometido a David.

La reafirmación del pacto de Dios con David (17:1–15) es uno de los pasajes más conmovedores en 1 Crónicas, a la vez que es un recordatorio para todo el que pone su fe en Cristo, que las promesas eternas de Dios no son anuladas por los defectos del hombre (Ro 4:21; 2 Co 1:20). Un descendiente de David, Jesús el Mesías (Mt 1:1), es en quien en definitiva se cumple este pacto. A causa de la fidelidad de Dios en sus promesas a David, todos los creyentes son beneficiarios de su salvación.

Referencias Proféticas.

En la canción de David de agradecimiento a Dios en 1 Crónicas 16:33, él se refiere al tiempo cuando Dios “viene a juzgar la tierra.” Esto prefiguró Mateo 25, donde Jesús describe el tiempo cuando Él vendrá a juzgar la tierra. A través de las parábolas de las diez vírgenes y los talentos, Él advierte a aquellos que se encuentren sin la sangre de Cristo cubriendo sus pecados, que serán echados “en las tinieblas de afuera.” Él exhorta a Su pueblo a estar preparado, porque cuando Él venga, separará en juicio a las ovejas de los cabritos.

Parte del Pacto Davídico con Dios, se reitera en el capítulo 17, referente al futuro Mesías, quien sería descendiente de David. Los versos 13-14 describen al Hijo quien será establecido en la casa de Dios y cuyo trono será firme para siempre. Esto solo puede referirse a Jesucristo.

Importancia en la Biblia.

El autor pone en relieve la dinastía davídica, el  PACTO eterno que Yahveh había hecho con David, el templo con su culto establecido por David, el papel de los  LEVITAS y la Ley. Los libros de Samuel y Reyes se escribieron desde el punto de vista profético, pero los de Crónicas desde el sacerdotal o levítico. Por tanto, estos tratan de asuntos eclesiásticos relativos a la construcción y la dedicación del templo, y a las ordenanzas del culto público. Hacen resaltar las épocas cuando la fe había sido la fuerza dominante entre el pueblo y sus líderes (por ejemplo, los reinos de Asa, Josafat, Ezequías y Josías) y había traído la prosperidad, y subrayan que el abandono de la fe verdadera redundaba en ruina y maldición. La insistencia en lo anterior era necesaria para la comunidad posterior al cautiverio a la que escribía el autor.

Son los últimos libros en el canon hebreo (2 Cr 24; cf. Mt 23:35). Dada la afinidad de estilo, vocabulario, procedimiento y teología entre Crónicas y  Esdras-Nehemías, algunos han creído que anteriormente formaban parte de una misma obra. Aunque no fuera así, es probable que los haya escrito un mismo autor o al menos cronistas de un mismo círculo. Interpretada así, la obra del cronista (y su círculo) presenta una visión panorámica de la historia de Israel (desde Adán hasta Nehemías) con su centro en la época normativa de David. La obra expresaba el anhelo de la comunidad del post cautiverio sobre el restablecimiento de la dinastía davídica en el reino del  MESÍAS.

Carácter de Dios en 1 Crónicas.

  • Dios es glorioso: 16:24
  • Dios es santo: 16:10
  • Dios es misericordioso: 16:34
  • Dios es poderoso: 29:11, 12
  • Dios cumple sus promesas: 17:23, 26
  • Dios provee: 29:12
  • Dios es uno: 17:20
  • Dios es sabio 28:9

Cristo en 1 Crónicas.

El pacto de Dios con David le prometía una dinastía eterna: «Y cuando tus días sean cumplidos para irte con tus padres, levantaré descendencia después de ti, a uno de entre tus hijos, y afirmaré su reino. El me edificará casa, y yo confirmaré su trono eternamente. Yo le seré por padre, y él me será por hijo; y no quitaré de él mi misericordia, como la quité de aquel que fue antes de ti» (17:11-13).

Como cumplimiento de esta promesa, Salomón construyó el templo para el Señor. El cumplimiento final de este pacto llegará con el establecimiento del reino eterno de Cristo el Mesías, descendiente directo de David.

Estructura de 1 Crónicas.

GENEALOGÍAS

  • 1:1  Adán, Noé, Sem, Esaú   
  • 2:1  Israel y Judá
  • 3:1  Hijos de David, Salomón
  • 4:1  Judá y Simeón
  • 5:1  Rubén y Gad
  • 6:1  Leví, Aarón
  • 7:1   Isacar, Benjamín, Neftalí, Manasés, Efraín, Aser, Benjamín
  • 9:1  Regresaron de Babilonia

SAÚL

  • 10:1 Muerte de Saúl y de sus hijos

DAVID

  • 11:1  David es proclamado Rey      
  • 13:1  David propone trasladar arca
  • 15:1  David trae el arca a Jerusalén
  • 17:1 Pacto de Dios con David
  • 18:1 David extiende sus dominios
  • 21:1  David censa al pueblo
  • 21:28 El lugar para el templo
  • 25:1  Porteros, músicos y cantores
  • 27:1  Oficiales de David
  • 28:1  Salmón sucede a David

Fuente.

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